A marxista kultúrafogalom Karl Marx és Friedrich Engels által megalkotott kulturális koncepció , amely a történelem materialista nézőpontból történő megértésére épül . Ez a fogalom a kultúrát az anyagi javak előállítási folyamataival, valamint az emberi munkával összefüggésben tekinti, amelyek a társadalmi haladás fő forrásai . Azt is meg kell jegyezni, hogy K. Marx koncepciójában G. Hegel elméletét fejleszti . Ez lehetővé teszi számunkra, hogy a marxista kultúrafelfogást a klasszikus filozófia fejleményének tekintsük .
Megjegyzendő, hogy már az ókorban a kultúra fogalma meglehetősen elterjedt, különösen azután, hogy Cicero az emberre alkalmazta. A fent említett pillanattól kezdve a kultúra alatt az ideális ember és állampolgár oktatását és nevelését kezdték érteni .
Ez a fogalom egyrészt azt jelenti, hogy bizonyos gyakorlatok segítségével a lelki és testi képességek kialakulása vagy formálásának eredménye, másrészt: egy bizonyos személyiségjegy, amely a józan ész, ízlés területén végzett nevelés következménye. és a kritikus ítéletek. Valójában a kulturált ember képes önként korlátozni magát, engedelmeskedni az erkölcsi, vallási, jogi és egyéb normáknak. Ezt követően a kultúra fogalma nemcsak az egyénre, hanem a társadalom egészére is kiterjedt.
Az évek során ezt a kifejezést egyre szélesebb körben használták, majd a 17. század végére tömeghasználatba került, és új önálló jelentést kapott. Samuel von Pufendorf német jogász és történetíró aktívan használni kezdte ezt a kifejezést munkáiban, nemcsak a folyamattal, hanem egy társadalmilag jelentős személy tevékenységének eredményeivel összefüggésben is. Ezenkívül meg kell jegyezni, hogy a tudós szembeállítja a kulturált embert, vagy más szóval, a társadalomban nevelkedett személyt, a „természetes”, műveletlen embert.
S. Pufendorf kutatásai lendületet adtak a kultúra fogalmának megértéséhez, amely a felvilágosodás kezdetén, a társadalom és az ember életkörülményeinek átalakulásakor ment végbe, ami elindította az emberi munka eredményeinek újragondolásának folyamatát. tevékenység. Az ember szerepe meghatározóvá vált az ipari, tudományos szféra fejlődési folyamataiban, és ez volt az alapja a ma már az emberi élet és a társadalom önálló szférájának tekintett kultúrafogalom újraértékelésének. Sőt, van egy tendencia, hogy egy személy oktatását, nevelését és műveltségét ezzel a sajátos fogalommal jellemezzük.
A kultúra Karl Marx szemszögébőlMeg kell jegyezni, hogy a „marxista kulturológia” kifejezést a modern tudomány szemszögéből kell figyelembe venni, mivel a marxizmus ideológusai nem tekinthették magukat a kulturológusok pozíciójából , mivel ez a tudomány még nem létezett. A marxizmus a kulturális kérdéseket másodlagosnak minősítette, amelyek az emberi lét alapvető tényezőiből származnak. Ennek ellenére munkáikban átfogó vizsgálatot végeztek a kultúra különböző jelenségeiről, folyamatairól, megjelenésének okairól és feltételeiről, valamint fejlődésének útjáról. A fenti tanulmányok egy külön kultúraelméletbe épülnek be, amelynek ráadásul megvannak a maga jellegzetes vonásai.
K. Marx a kulturális fejlődést az anyagi termelésre alapozza , és a kultúrát szellemi és anyagi szempontokra osztja. A filozófus a kultúrát a társadalmi jólét emberi formájaként értelmezi, amely elkülönül az anyagi vagy pénzbeli tőke formáitól . Más szóval, a tőke és a kultúra a jólét különböző formái. Meg kell jegyezni Marx álláspontját is, miszerint a gazdagságot és a kultúrát csak a munka teremti meg, és ami a legfontosabb, a társadalmi munka.
A marxista kultúrafogalom sajátossága a kultúrafogalom értelmezésének újítása. Korábban a kultúra csak a szellemi téren jelentette a társadalom tevékenységének gyümölcsét, maga a kultúra pedig szemben állt a természettel . A marxizmus szempontjából a társadalmi tevékenység az ember és a társadalom életkörülményeinek javítását célozza a természettel szoros kapcsolatban. Ennek eredményeként az ember anyagi életének alakulása, a gazdasági ismeretek, a munkaeszközök terén elért haladás meghatározza az élet és tevékenység minden szférájának átalakulását, beleértve a spirituálist is.
Megállapítható, hogy a kultúra alatt nemcsak az ember életének spirituális oldalát értjük, hanem a társadalmon belüli tevékenységének teljes körét is. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy e fogalom keretei között a kultúra nem csupán a szellemi és anyagi jólét megteremtésének folyamata. A kultúra mindenekelőtt egyfajta metamorfózis , amelynek során az ember megteremti önmagát; „A társas ember minden tulajdonságának kiművelése és a lehető leggazdagabb tulajdonságokkal és kapcsolatokkal, tehát szükségletekkel rendelkező személyként való előállítása a személy előállítása a társadalom legteljesebb és legegyetemesebb termékeként…” [1] .
Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy ez a folyamat nem munkaidőben zajlik, amikor az ember szociális munkát végez. A szabadidőben végzett munkáról és termelésről beszélünk, melynek volumene a gazdasági előrehaladást, a társadalom jólétét, a civil aktivitást, a kulturális és közéleti szféra fejlődését jellemzi. A különféle interperszonális kapcsolatoknak a beléjük lépő egyének szabad választásán kell alapulniuk, és itt szocializációjuk fő feltétele éppen a kultúra és annak azok az aspektusai, amelyeket megkapnak, majd a mindennapi életben használnak.
A kultúra fogalmának a marxizmus szemszögéből való értelmezése az emberben és életkörülményeiben az egyén és a természet közötti munkafolyamat eredményeként bekövetkező változáson alapul, mivel az új anyagi világ megteremtésekor a munka tárgyainak javításával az ember megteremti önmagát. Más szóval, az ember a társadalmi és munkatevékenység alanya és terméke is. Ez a tézis arra enged következtetni, hogy a kultúra éppen a társadalmi és munkatevékenységen alapul.
A marxista kultúrafogalom magában foglalja azt az állítást, hogy a kultúrának vannak egymással összefüggő anyagi és szellemi formái. A korábbi elméletekben a kultúra csak spirituális termelés útján alakul ki, míg a marxista elmélet mindkét területen a kultúrateremtést állítja az anyagi forma domináns szerepével.
KritikaMegjegyzendő, hogy ez a kultúrafogalom nem alkalmaz teljesen helyes módszertani megközelítést az egyes kultúrák értékének megértésében. A marxizmus egészében az emberiség egész történelme a kommunista társadalom felé vezető útként jelenik meg . Ebben az ideális társadalmi szerkezetnek a kultúra ideális állapotának is meg kell felelnie. De a marxista kultúrafogalom a különböző kultúrákat csak átmenetinek, a tökéletesség felé vezető szakasznak tekinti, és nem különösebben jelentősnek. Éppen ezért ennek a kultúraelméletnek a keretei között megszűnik a kultúrtörténeti típusok értéke iránti érdeklődés.
Ráadásul a marxizmusban a kultúra a felépítményre, vagyis a középfokú oktatásra utal, amely a termelési viszonyok összessége fölött áll. Vagyis a spirituális termelést az anyagi termelés termékének tekintik. De a kultúra egészének, a társadalomban betöltött szerepének és helyének ilyen megértése a téma kizárólag szociológiai megközelítésének nevezhető .
Meg kell jegyezni, hogy a marxizmus követőiként V. I. Lenin és L. D. Trockij folytatta a kulturális koncepció fejlesztését . V. I. Lenin nevéhez fűződik a „Számunkra a mozi a legfontosabb művészet!” kifejezés, amelyet L. D. Trockij „Vodka, templom és mozi” című cikkében dolgozott ki. Trockij elméletének megfelelően a szovjet hatóságoknak egy kiterjedt mozihálózatot kell létrehozniuk, amely a korábban a hatóságok által használt kocsmák és templomok helyébe lépne, hogy a lakosság megfelelő állapotban maradjon. A szovjet kommunizmus vezetői a mozit a bolsevik forradalom egyik legfontosabb eszközének tekintették , amely túlterjedt Oroszország újraosztásán, sőt hollywoodi és francia filmes mesterek munkáiban is tükröződött.