A második maconi zsinat az egyházi zsinatok egyike , egy pánfrank zsinat, amelynek elnöke Priscus lyoni szent érsek , és amelyet Guntramn burgundi király hívott össze 585. október 23- án Maconban .
A zsinat résztvevőinek összetétele kizárólag egyházi volt: 63 püspök [1] , 25 püspöki követ és 16 szék nélküli püspök (vagyis a vizigótok által széktől megfosztott francia - gallo-római püspökök ); világi személyek, köztük maga a király, nem vettek részt a vitában. Ennek ellenére láthatóan ez volt az első zsinat, amelyen a megfelelő egyházi és teológiai kérdések mellett teljesen világi kérdések is szóba kerültek; később ez vált jellemzővé a gall templom katedrálisaira (az ún. vegyes katedrálisokra ).
A zsinaton meghatározták az egyházi adományozás rendszerét, felvetődött a papság, köztük a püspökök erkölcsi jellegének kérdése, és a liturgikus gyakorlat tisztázása az ókeresztény mércékhez való visszatérés szempontjából. A zsinat különösen úgy határozott, hogy kiközösíti azokat a presbitereket, akik megszegték a karthágói zsinat 419 -es rendeletét, miszerint az úrvacsorát étkezés előtt kell végezni. Meghatározták a halottak temetésének sorrendjét. A székesegyház a felszabadítottak védelmébe is került, akiknek szabadságát a papság egyes képviselői megsértették: a papság és a szabadok közötti kapcsolatokat a püspökség irányítása alá helyezték.
A zsinat problémái között kiemelt helyet foglaltak el a világi és a papság közötti kapcsolatok szabályozásával kapcsolatos kérdések, különös tekintettel a világi és egyházi hatóságok jogkörének konfliktushelyzetekben való elhatárolására. A zsinat előírta, hogy a világi nemesség ne alkalmazzon erőszakot a papság személyeivel szemben. A zsinat számos határozata valamilyen módon arra irányult, hogy az egyház befolyását a világi bíróságokra is kiterjessze . Így a tanács megtiltotta a világi bíróságoknak, hogy az özvegyek és árvák ellen bármiféle eljárást kezdeményezzenek anélkül, hogy előzetesen konzultálnának a püspökkel vagy helyettesével, mint a vádlottak „természetes pártfogójával”. Úgy tűnik, ez volt az első eset, amikor az egyház nyíltan beavatkozott a világi jogi eljárásokba. A világi bíróságoknak azt is javasolták, hogy ügyek elbírálásakor vegyék figyelembe az egyházi kánonokat és a világi jogszabályokat, különösen akkor, amikor a feudális uraknak az egyházi vagyonba vagy a szegények tulajdonába való behatolásról van szó. A zsinat kategorikusan megtiltotta, hogy a papság jelen legyen a világi bíróság ítéleteinek végrehajtásánál.
Tours Gergely a "Historia francorum" ("A frankok története") című művében beszámol (VIII. könyv, 20. fejezet), hogy a tanács egyik résztvevője megkérdezte, hogy a homo (latinul "ember") szó használható-e egy nőt. Ez a kérdés inkább nyelvi, mint teológiai vagy antropológiai jellegű volt: tény, hogy az akkor kialakuló romantikus nyelvekben a homo ( homme , uomo ) szó szemantikai beszűkülésen ment keresztül, elsajátítva, mindenekelőtt. , az „ember” jelentése. Erre a kérdésre pozitív válasz érkezett. Úgy tűnik, ebből származik az a széles körben elterjedt legenda, hogy a Macon-székesegyházban megvitatták azt a kérdést, hogy egy nő férfi-e . A legenda szerint egy szavazattal (32 ellenében 31 ellenében) pozitívan oldották meg a kérdést, egy másik változat szerint a székesegyház még a lelket is megtagadta a nőtől, amivel kapcsolatban a „nőgyűlölő” címkét illették.
Ugyanezen a zsinaton az egyik püspök felkelt, és azt mondta, hogy egy nőt nem szabad férfinak nevezni. Miután azonban magyarázatot kapott a püspököktől, megnyugodott. Az Ószövetség Szentírása ugyanis ezt magyarázza: az elején, ahol az ember Isten általi teremtéséről volt szó, ez áll: „... férfinak és nőnek teremtette őket, és Ádám néven nevezte az embert” , ami azt jelenti, hogy „vörös agyagból készült”. De az Úr Jézus Krisztust Ember Fiának is nevezik, mert Ő egy Szűz, vagyis egy nő fia. És azt mondta neki, amikor a vizet borrá akarta alakítani: "Mit jelent ez nekem és neked, Zheno?" Stb. Ez és sok más tanúvallomás végül megoldotta ezt a kérdést. ( Tours-i Gergely . A frankok története [2] ).
A zsinat végén Guntramn király (a római és konstantinápolyi püspök támogatásával) az azon hozott határozatok szigorú végrehajtását írta elő mind a nyugati püspökségnek, mind a világi tisztviselőknek, elsősorban a bíráknak.