Az 1727-es Konstantinápolyi Zsinat az ortodox egyház helyi tanácsa , amely jóváhagyta a keleti pátriárkák ( Konstantinápoly , Alexandria , Antiochia és Jeruzsálem ) búcsúztatásának (az úgynevezett "engedélyek") nem hivatalos gyakorlatát . A zsinat elítélte azt a véleményt is, hogy a búcsúztatás joga csak a pápát illeti meg [1] .
A 16. század óta a görög ortodox egyházakra nagy hatással volt a katolikus teológia . Ennek a hatásnak az egyik következménye volt az a gyakorlat, hogy a hívőknek búcsút adtak ki, amelyet "engedélylevélnek" ( görögül συγχωροχαρτια - szó szerint megbocsátó levelek) neveztek. E levél kiadása pénzért történt, és nem függött össze a hívőnek a bűnbánat és az Eucharisztia szentségeiben való részvételével . A 18. században II. Dozitheosz jeruzsálemi pátriárka (1669-1707) így írt az engedélyek kiadásának gyakorlatáról, mint ősi hagyományról az egyházban: „az a mindenki által ismert szokás és ősi hagyomány érvényesült, amelyet a legszentebb pátriárkák adnak. az egyházi nép a bűnbocsánat levelét” [2] .
Az 1727-es zsinatot a közel-keleti katolikus propaganda felerősödését követően hívták össze . A zsinat elfogadta a jeruzsálemi pátriárka által összeállított „hitvallomást”, amely a római katolikusok ellen irányul . Így a „Hit megvallása” elítéli a katolikusok által a hitvallás megváltoztatását, a filioque dogmáját, a purgatóriumot , az Isten teremtett energiáinak elméletét, a pápai elsőséget és a pápai búcsút [3] .
A zsinat jóváhagyta a görög egyházakban a búcsúk ("engedélyek") eddig nem hivatalos gyakorlatát, és biztosította ezt a jogot a négy keleti pátriárkának: Konstantinápolynak, Alexandriának, Antiókhiának és Jeruzsálemnek. A zsinatban elfogadott „Vallomás” 13. bekezdésében ez állt: „a bűnbocsánat hatalma, amelyet írásban benyújtott Krisztus keleti egyháza „engedélylevélnek”, a latinok pedig „megengedő leveleknek” neveznek. búcsúk”, .. Krisztus adja a szent Egyházban . Ezeket az engedélyeket az egész katolikus egyházban a négy legszentebb pátriárka adja ki: Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem” [2] . Elítélték azt a véleményt is, hogy csak a római pápa adhat ki búcsút: „Azt állítani, hogy csak a római pápának van hatalma [búcsúztatásra], egyértelmű hazugság” [1] .
II. Paisiusz konstantinápolyi pátriárka , Szilveszter antiochiai pátriárka , Krizant jeruzsálemi pátriárka, valamint a konstantinápolyi szinódus 11 püspöke [4] vett részt a zsinat munkájában .
A publicista és ortodox teológus archimandrita Cyril (Govorun) szerint „a pátriárkáknak (és csakis nekik, amint az a Hitvallás szövegéből is kitűnik) a bűnbocsánat és a különleges levelek kiadásának hatalmának tulajdonítása eltorzított maradvány volt. a Pentarchia ősi intézményének , amely a IV. Ökumenikus Zsinat után alakult meg , és természetesen a török uralom és a latin hatások terjedésének korszakában válságot élt át ” [2] .
Az 1838-as konstantinápolyi zsinaton elítélték a „felhatalmazó leveleket”, mint a gazdagodás eszközét. A zsinat határozataiban „szörnyű és hallatlan visszaélésnek” nevezik azt a gyakorlatot, hogy a katolikusoktól pénzt kérnek a bűnök bocsánatáért. Ugyanakkor, amint Cirill (Govorun) megjegyzi, a katolikus búcsú elítélése ellenére az 1838-as zsinat nem adott megfelelő teológiai értékelést a görög egyház "engedélyek" kiadásának gyakorlatáról. A görög ortodox egyházakban a búcsúk kiadásának tényeit a 20. század közepéig jegyezték fel [2] .