Kairos

Kairos ( ókori görög Καιρός  "alkalmas pillanat") - a boldog pillanat, a jó szerencse, a körülmények kedvező kombinációjának ókori görög istene . Kairos felhívja az ember figyelmét arra a kedvező pillanatra, amikor cselekednie kell a siker érdekében. Khioszi Ion, Zeusz legfiatalabb fia szerint [1] . Kairost különösen tisztelték Olympiában [2] . A késő ókorban, a reneszánsz és a modern időkben a kairos a megfelelő idő allegorikus képévé, a megfoghatatlan szerencse emblémájává, múló lehetőséggé változott. A kairos gondolatát elfogadták és eredményesen újraértelmezték a filozófiában, a keresztény teológiában, a retorikában és a menedzsmentelméletben.

Megjelenés

Kairost lábujjhegyen sétáló fiatalemberként vagy guggoló, érett férfiként ábrázolták, homlokán hajtincset, csupasz koronát és néha a fej hátsó részét. A megfoghatatlan szárnyas Kairost csak a csapkodó göndör tudja megragadni, amikor közeledik hozzád, a távozó esélyt már nem lehet megfogni, ahogy a borotvált fejnél sem. Az istenség sarka fölött kis szárnyak vannak. Kezében általában egy pengét tart, amely a kedvező esély elvesztésének hirtelenjét szimbolizálja, és mérleget , amelyek a sors igazságosságát jelzik, és csak azoknak küldenek szerencsét , akik megérdemlik.

Leírás ókori forrásokban

Kairosz legkorábbi ismert ábrázolása a híres későklasszikus görög szobrásznak , Szicioni Lysipposnak tulajdonítható. Eredeti bronza (kb. Kr. e. 350) nem maradt fenn. Pausanias későbbi vallomása szerint a szobor az olimpiai stadionban állt a játékok védőszentjének, Hermésznek [1] szobra mellett . A szobor számos hellenisztikus és római másolatban ismert, valamint az ókori szerzők ekphrasisaiból és az ezek alapján készült késői domborművekből, drágakövekből stb. A legkorábbi Callistratus részletes leírása .

Beszédben szeretném bemutatni nektek Lysippus teremtését. Miután elkészítette ezt a szobrot, a legjobbat, a művész Sikyonban helyezte el, hogy mindenki láthassa. A "Happy Chance" e rézfigura formájában jelenik meg; benne a művészet magával a természettel versengett. A fiú úgy nézett ki, mint "Happy Chance", férfikorának legelején; tetőtől talpig a gyengéd, gyengéd fiatalság színében virított. Az arca gyönyörű volt; szakálla pihe egy kicsit utat tört magának; a haja laza volt, és otthagyta a mályvacukrot, hogy tetszés szerint felborzolja; bőre fényes volt, virágzott, amit a virágzó test ragyogása jellemez. (2) Leginkább Dionüszoszhoz hasonlított; homloka csupa báj volt, és arca, pírral, mint egy fiatal virág, gyönyörű volt, gyengéd szerénység csillogását a szemébe. Felállt a labdára, a lába szélére támaszkodva; szárnyak voltak a lábán, de a haja nem mindenki másnál megszokott: a szemöldökig hullott, fürtökben lobogtak az arcán, és a tarkója szőrtelen volt, csak az első szöszben, mint az újszülötteknél. (3) Csodálkozva álltunk némán, látva, hogy ez a rézszobor miként fejezi be a természet művét, és mintegy túllép a rá szabott törvények határain; réz lévén, pír borította; kemény volt, lágyította a természetes masszát, puhává tette, engedelmeskedik a művészet akaratának; nélkülözve az életerő megnyilvánulásait, bizalmat keltett bennünk, hogy ez az erő bennünk él. Mozdulatlanul tartotta magát, határozottan a talpára támaszkodva. De így állva úgy tűnt, hogy gyorsan tud rohanni, és a szemed megtévedt, hogy hatalmában volt előrerohanni, és a művész megadta neki a képességet, miután felemelkedett az égbe. szabad akaratából, hogy saját szárnyain repüljön. (4) Mindez csodálatos volt számunkra. "Azok egyike, akiket bölcsnek tartanak a művészetben, és akik finomabb művészi érzékkel képesek észrevenni a művész minden egyes munkájában a csodálatos aspektusokat, elmagyarázta nekünk ennek a szobornak a jelentését, úgy értelmezve, hogy kifejezi az erőt. a teremtésben megőrződött "boldog esélyről" Tehát lábainak szárnyassága a hirtelen megjelenés sebességének és annak a ténynek a jelképe, hogy évszázadok folyamában rohan, elhordják a Hegyek; minden, ami már elhalványult, fekszik. kívül esik a „Szerencsés Esély” természetén. A homlok elejéig lefutó haj azt mutatja, hogy ha megjelenik, akkor könnyű megragadni, ha pedig elhalad mellette, akkor ez a kedvező pillanat erre a lehetőségre, és lehetetlen újra felfogni, ha egyszer elszalasztotta a "Boldogság esélyét" [3] .

Részletekben gazdagabb volt Posidippus (Kr. e. 270 körül) epigrammája, aki saját szemével látta a szobrot. Leírása szerint a szobor „a bejáratnál”, „tornácon” vagy „a karzatban” állt a szicíoni agórán. Poszidipposz epigrammáját állítólag később a Lysippus-szobor lábazatára faragták [4] . Párbeszéd a kérdező néző és a kérdésekre válaszoló Kairos szobra között.

Néző: Ki a szobrász és honnan származik? Kairos képe: Sicyonból származott. Közönség: Mi volt a neve? Kairos ábrázolása: Lysippos. Néző: Ki vagy te? Kairos képe: Lehetőség, ami mindent ural. Néző: Miért jársz lábujjhegyen? Kairos képe: Állandóan futok. Néző: Miért kell szárny a lábadra? Kairos képe: Repülök, mint a szél. Néző: Miért tartja a pengét a jobb kezében? Kairos képe: Ez annak a jele az embereknek, hogy a megjelenésem hirtelensége élesebb, mint bármely penge [élessége]. Közönség: Mi van a hajaddal? Miért lógnak az arcodon a tincseik? Kairos képe: Hogy aki találkozik velem, megragadhassa őket. Néző: Zeusz nevében, miért kopasz a tarkója? Kairos képe: Hogy senki, akinek hiányzott, hogy szárnyas lábakon futok, hátulról ne ragadjon meg, még ha akarna sem. Néző: Miért alkotta meg a szobrász a képedet? Kairos képe: A te kedvedért, utazó. És az építkezés bejáratához állított.

Másik forrása a Phaedra (V, 8) latin mese, bár abban, jellegzetes részletekkel, már nem Boldog Esélyt ( másik görög Καιρός ), hanem Időt ( lat.  Tempus ) ábrázolnak.

IDŐ Repülő futó, rohan a pengén, hátulról kopasz, elöl szőrös (Fogd meg a sörényt - a tiéd lesz; de kicsúszik: És még maga Jupiter sem adja vissza) - Ez a kép minden létező mulandóságáról. Hogy az emberi ügyeket ne rontsa el a lassúság, A régiek így ábrázolták az időt. Fordítás: M.L. Gasparov

4. századi római költő n. e. Ausonius komponálta a "Véletlen és bűnbánat szobráról" című epigrammát (33 (12)), amelyben Kairos a Chance istennő ( lat.  Occasio ) neve alatt rejtőzik. Ebben a szövegben a Véletlen szobor létrehozását Phidiasnak tulajdonítják, és nem Lysippusnak. Ezenkívül Ausonius a karakterek számához hozzáadja a Bűnbánat istennőjét-társát ( lat. Poenitentia ), láthatóan változatosítási okokból, görög néven jelenítik meg.

Ki faragta ezt? - Phidias: a Phidias, aki Pallas Készült, Jupiter; Én vagyok a harmadik alkotása. Én vagyok a „Véletlen” istenség, akit kevesen és ritkán ismernek. Miért ülsz a volánnál? - Nem bírok egy helyben állni. Miért vannak szárnyak a lábon? - Repülök: Merkúr segítsége Boldogságban késlekedhetek, ha akarok. Az arcot elrejtik a fürtök? - Hogy ne vegyenek észre. - Egyáltalán mitől kopasz a tarkója? - Ne kapd el. - Ki a társad? Azt fogja mondani. – Nyisd ki, ki vagy? - Istenség vagyok, de Cicero nem nevezett meg; Istenség vagyok: a tettekért és a meg nem történtekért büntetést követelek, csak hogy megbüntessem: "Metanoy"-nak hívnak. – Nos, miért van veled? - Ha elrepülök, azoknak hagyom, akiknek semmi sem marad. Te, a kérdező és te magad, ha lassú vagy a kérdésekkel, Azt mondod, itt kicsúsztam a kezeid közül! F. Petrovsky fordítása

Kairos mint allegória

Ahogy a vallási kultusz feledésbe merül, ami láthatóan nagyon korán megtörténik, a homlokán hosszú fürtökkel rendelkező fiú vagy fiatal férfi képét a jól időzített szerencse tiszta allegóriájaként kezdik használni, egy röpke lehetőség emblémájaként.

Ragadja meg a kedvező lehetőséget, és miután elkapta, tartsa szorosabban: Ha kihagyta a fürtöket a homlokán, nem fogja meg a csupasz fejét.Cato párja, 2,26, fordította: M. Gasparov

A Kairos mint fogalom

Az ókori görögök két szót használtak az időre és az azt megszemélyesítő istenségekre: a chronos (χρόνος)  a pontosan aktuális, mindent felemésztő időre, a kairos  pedig a sors befolyásolásának lehetőségére, a szerencse megfoghatatlan pillanatára, amely mindig váratlanul érkezik. és ezért nagyon nehéz használni . [5] A Chronos az objektív, mennyiségileg mérhető időt személyesíti meg, a kairos - az időt minőségi szempontból, az idő-szerencsét, a megfelelő pillanat idejét, amely biztosítja a sikert. Ez az ellentét népszerűvé vált a klasszikus és a modern retorikában, a filozófiában, a keresztény teológiában, a tudományban, a menedzsmentelméletben stb.

Kairos az ókori filozófiában

Kairos a retorikában

A kairos fogalmát széles körben használták a kora ókori retorikai hagyományban, és a beszéd helyénvalóságát, időszerűségét, a kiejtés időbeli feltételeivel való összefüggését, tágabb értelemben a beszéd arányosságát, a mértéknek való megfelelését értették [6] ] .

Kairos a keresztény teológiában

A kairos fogalma szervesen bekerült a modern idők keresztény teológiájába, és elsősorban Paul Tillich műveiben öltött testet , aki bevezetett néhány fogalmat: "nagy Kairos", Isten igéjének megtestesülésének ideje, a beteljesülés ideje. Isten akarata, és a „kis kairos”, egyfajta kinyilatkoztatás, amelyben a személyes emberi lét az örökkévalóságig feltárul [7] .

Kairos európai nyelveken

• A modern görögben a καιρός szó időjárást jelent.
• Az olasz pigliare il tempo pel ciuffo, tenere la fortuna pel ciuffetto (szó szerint "ragadd meg az időt, szerencse a hajfürtnél a homlokon") kifejezéseket eredetileg Poliziano és Boiardo reneszánsz írásaiban használták egy epigrammára való visszaemlékezésként. a néhai római költő , Ausonius , aki Rotterdami Erasmusnak köszönhetően visszatért a reneszánsz nép olvasókörébe . Azóta népszerű hívószavakká váltak.
• Az angolban van egy mondás, a take time by the forelock (lit. „grab time by the bangs”), amely nagy valószínűséggel a fent említett olasz forrásokra nyúlik vissza. [nyolc]

Galéria

• Francesco Salviati, Kairos

• Dombormű Kairosszal az egykori gimnázium épületén Deventerben , Hollandiában (1954)

• A Kairost ábrázoló szarkofág töredéke (i.sz. 160-180, Liszipposz-szobor római másolat-domborműve, Torinói Régészeti Múzeum)

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Pausanias . Hellas leírása, V.14.9
2. ↑ Kairos // Ókor szótára = Lexikon der Antike / ösz. J. Irmscher, R. Yone; per. vele. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; szerkesztőbizottság: V. I. Kuziscsin (felelős szerk.), S. S. Averintsev , T. V. Vasziljeva , M. L. Gasparov és mások - M. : Progress , 1989. - P. 240. - 704 With. — ISBN 5-01-001588-9 .
3. ↑ Philosztratosz (idősebb és fiatalabb). Festmények. Callistratus. Szobrok / per. S. P. Kondratiev. M.-L.: Izogiz, 1936
4. ↑ Cohen, Simona. Kairos/occasio – A kedvező idő viszontagságai az ókortól a reneszánszig. In: Az idő és az időbeli átalakulások a középkori és reneszánsz művészetben. ISBN 9789004267862 . Kiadó: Brill. Nyomtatott Megjelenés dátuma: 2014. január 01. Pp.199-200.
5. ↑ Mark Freier (2006) "Kairos és Kronos által mért idő" Archiválva : 2011. július 28. a Wayback Machine -nél  ( Hozzáférés: 2008.  július 22.)
6. ↑ Kinneavy, James L. "Kairos a klasszikus és modern retorikai elméletben." In Retoric and Kairos (2002), 58-76. . Letöltve: 2022. július 1. Az eredetiből archiválva : 2021. december 1.. (határozatlan)
7. ↑ https://iphlib.ru/library/library/collection/newphilenc/document/HASH01e9028e513e1368fcd6f1e8 Archív példány , 2021. december 1-jén a Wayback Machine New Philosophical Encyclopedia-nál: 4 kötetben / Institute of Philosophy Országos Tudományos Közalapítvány; 2. kiadás, rev. és add hozzá. - M .: Gondolat, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 ]
8. ↑ Matzke JE Az olasz és angol idiómák forrásáról, amelyek jelentése: „Időt venni az előzárnál”, különös tekintettel Bojardo ORLANDO INNAMORATO című művére, II. könyv, VII-IX. ének. In: Publications of the Modern Languages ​​Association., Vol. VIII, sz. 3.Pp. 303-334.

Irodalom

• Cohen, Simona. Kairos/  occasio – A kedvező idő viszontagságai az ókortól a reneszánszig. In: Az idő és az időbeli átalakulások a középkori és reneszánsz művészetben. ISBN 9789004267862 . Kiadó: Brill. Nyomtatott Megjelenés dátuma: 2014. január 01. Pp.199-200.
• Phillip Sipiora, James S. Baumlin (szerk.). Retorika és Kairos: esszék a történelemből, elméletből és gyakorlatból. State University of New York Press, 2002.