Illy - a csecsenek és az ingusok hősi-epikai dalai . A műfaj legnagyobb fejlődése a XV-XIX.
Az illi egyik stílusjegye, hogy a daleseményeket az év egy bizonyos szakaszára, napra időzítik, ami hitelesebbé teszi cselekményüket a hallgatók számára. Néhány költői képlet alakult ki - a történet minden szakasza, a hős cselekvése egy bizonyos napszaknak felel meg, például a dalesemények leggyakrabban este kezdődnek, a hős reggel kampányba indul. A műfaj esztétikai törvénye egyben a hős ellenfeleinek illetlen tetteikkel való ábrázolása is.
Az illi fő gondolata gyakran a hős tapasztalataiban, beszédeiben, reflexióiban és gondolataiban szerepel. Az epikusság másik jele a hősök egymáshoz intézett megszólításainak stabil formája. Fiát hadjáratra bocsátva az anya búcsút mond, a falu elhagyása után a hős beszéddel szól a lovat, a hős felhívásai is vannak Terekhez , az anyához (különös helyet foglal el a epic ) – a sebesült fiát kezelő orvosoknak. Ezek a késői epikus motívumok egy jól bevált kompozíciós modellről beszélnek.
Vannak még parodisztikus , ironikus ill. Felépítésükben ugyanazokat a technikákat alkalmazzák, mint a közönséges ill.-ben, ami élesebbé és viccesebbé teszi a paródiát . Az illi-paródiák megjelenése a műfaj evolúciós teljességéről beszél. Vannak dalok, amelyek a dagesztáni dallal és költői kultúrával kölcsönhatásban születnek . A késői illiek antifeudális jellegűek és akut társadalmi indíttatásúak.
Sok illi valós történelmi eseményeket ábrázol. A cselekmény általában a megszállók erőszakának való ellenállásról, az igazságtalanság elleni küzdelemről, az idegen fejedelmek, a helyi feudális urak elleni küzdelemről , a bosszúról szóló eposzon alapult . Népszerű történetek szólnak a főszereplő epikus próbáiról, amelyeket a menyasszonyért folytatott harc közben él át.
A csecsen és ingus illisz vezérmotívumai az egyéni szabadság vágya, a hegyi becsületkódex követése, a haza és a család becsületének védelme, a legnehezebb helyzetekből való megfelelő kilábalás képessége, az anya végtelen szeretete iránta. fiam, fájdalom a szülőföldért.
Illy oktatási feladatokat látott el a csecsen és ingus társadalomban. Rajtuk keresztül erkölcsi értékrendszert, spirituális és erkölcsi irányelveket közvetítettek, bemutatták a helyes viselkedési modellt a különböző élethelyzetekben. Az illisek a pszichológiai támogatás funkcióját is ellátták. Nem ok nélkül, ahogy a legenda mondja, amikor a nagy hódító Timur megkérdezte katonáit, hogy elvették-e a dechig pondart a csecsenektől , miután meghallotta a nemleges választ, így szólt: „Tehát csak legyőztük őket, de nem leigáztuk őket. ...” . Ezenkívül az illi megszilárdította a társadalmat, hogy harcoljon az idegen megszállók ellen.
Az illi főszereplője általában egy konakh-kaant (jól sikerült) – egy olyan kollektív kép, amely az ideális férfi tulajdonságaival rendelkezik. Bátor, becsületes, ismeri és betartja a hegyi etikettet, jó harcos, közömbös a dicsőség és a kitüntetés iránt, mindig kiáll a gyengékért és kész bölcs tanácsokat adni. A "konakha-kanta" címet nem hivatalosan maguk az emberek adták. Minden csecsen arról álmodott, hogy ilyen becenevet kapjon, és egész életében erre járt. Ugyanakkor a konakh, az ókori eposz hős hőseivel ellentétben , nem rendelkezik emberfeletti képességekkel, meglehetősen valóságos, és személyes tulajdonságainak köszönhetően legyőzi az ellenséget, varázslat nélkül, például a csecsen népi hős, Adin Surkho. (Surkho, Ada fia), aki a 15. században élt . A főszereplő barátja gyakran egy másik nemzet képviselője. A hős kötelező tulajdonságai a jó gyors ló és a fegyverek. Sok dal szól valós történelmi személyekről (az illi ciklusa Beibulat Taimievről stb.).
Általában férfiak adják elő. Az ókori mesemondók ill.-t adtak elő dechig pondar kíséretében . Amint azt az orosz kutató, N. S. Szemjonov a 19. században megjegyezte, az illi hagyományos környezetben történő előadása során a narrátor aggódik dalhőséért, a közönség pedig érzelmileg reagál a cselekmény alakulására.
Abdurzakov Mikail, Betelgireev Said-Magomed, Gakashev Magomed, Dzhanaraliev S., Ibragimov Sangari, Mekhtiyev Daud, Mokhmad Chishki faluból, Orzimov Denisolt, Orcuev Sasukha, Suleimanov Baudi, Temurkaev Ahmed, Elberdahamedov,-A-Akhmedh Askhab és mások
Az Ivan Dobrovolsky által 1816-1818-ban Asztrahánban szerkesztett Asian Musical Journalban jelent meg először egy csecsen népdal kottaírásban [1] :4 .
1849-ben I. A. Klinger hat csecsen dalt rögzített, amelyeket Vlagyimir Fedorovics Odojevszkij archívumában őriztek . Később S. V. Tataeva „A csecsen zenei folklór műveinek felvételeiről és kiadványairól a 19. század első felében” című cikkében, amely 1980-1981 között jelent meg. zenei elemzést adott a Klinger által felvett csecsen dalokról, amelyeket méltán neveznek "a csecsenek zenei folklórjának egyik első mintájának" [1] :4 .
1852-ben L. N. Tolsztoj felvett két lírai dalt csecsen barátaitól, Szado Miserbijevtől és Balta Isaevtől: „Megöltem volna magam” („So sayna tokhna lirayara”) és „Ah, nehéz nekem, kedves anyám” („Ma hala” dukkha suna, hyome nana"). Orosz betűkkel írták őket csecsen nyelven , és volt fordításuk is. Ezeket a feljegyzéseket 1927-ben „a csecsen nyelv első írásos emlékének ” [1] :4 elismerték .
A „Síromon kiszárad a föld” című dalt Tolsztoj „Hadzsi Murad” című történetébe vezette be , „dal a vérbosszúról”, bár a maga műfajában nem volt az [1] :4 .
A 20. század első felében három kötet jelent meg a csecsen folklór tanulmányozására, a negyedik 1970-ben jelent meg magánköltségen. Körülbelül 40 illit tartalmaz [1] :5 .
2007 végén a Csecsen Köztársaság Tudományos Akadémiájának égisze alatt megjelent a Csecsen Folklór ötödik kötete, amely illi és lírai-epikus dalokat - uzams - tartalmazott (az előző kötet 2005-ben jelent meg). A folklórkiadvány összeállítója Iszmail Munajev folklorista, a Csecsen Köztársaság Orosz Szövetségi Szolgálatának vezetője. A könyv a 20. század utolsó évtizede előtt is létező, későbbi csecsenek hősi-történeti eposzának népköltői alkotásainak eredeti hiteles szövegeinek tudományos kiadása.