Szókratész védelme a perben ( ógörögül Ἀπολογία Σωκράτους ) az athéni származású ókori görög író és történész , Xenophon parancsnok és politikus műve . Szintén ott van a „Szókratész bocsánatkérése” név az ógörög ( Ἀπολογία ) „bocsánatkérés” szóból, amely a „védelem”, „védelmi beszéd” szónak felel meg. Szókratész életének fontos forrása .
A „Szókratész védekezése (vagy „védőbeszéde”) a tárgyaláson címe (görögül „bocsánatkérés”) nem felel meg ennek a műnek, mivel Szókratész beszéde csak a középső része: a beszéd előtt Szókratész beszélgetés Hermogenessel , a beszéd után - Szókratész cselekedeteinek leírása és szavai az ítélet végén; ráadásul nem is a beszéd az írások fő része, hiszen a szerző mindjárt az elején kijelenti, hogy célja kideríteni Szókratész perbeli beszédének büszke hangnemének okát: ebben a hangnemben a szerző szerint halálra akarta ítélni a bírákat, mivel a halált jónak tartotta magának. Ezért a beszédet csak ennek a büszke hangnemnek a szemléltetésére adjuk.
A „Sókratész védelme a tárgyaláson” című műnek sok közös vonása van (néha szinte szó szerint ismétlődik) a „ Szókratész emlékei ” utolsó fejezetével.
A mű Szókratész és Hermogenész beszélgetésével kezdődik. Hermogenész felszólítására, hogy készítse elő védekezését, Szókratész ezt válaszolja
Már kétszer próbáltam a védekezésre gondolni, de Isten ellenkezik.
A Szókratész emlékirataiban Xenophon azt mondja, hogy a hang utasításainak köszönhetően Szókratész tanácsokat adott a barátoknak, és ezek a tanácsok mindig jogosak voltak. Így Xenophón szerint Szókratész felismerte a prófécia ajándékát. De Platón vallomása egészen más. Nem mond semmit a barátoknak szóló tanácsokról. „Számomra gyerekkoromban kezdődött – mondja Szókratész Platón Apologia című művében –, „megjelenik egy hang, és amikor megjelenik, mindig eltérít attól, amit tenni szándékozom, és soha nem ösztönöz.”
Nem találod elképesztőnek mondta Szókratész, hogy még Isten véleménye szerint is jobb lenne, ha meghalnék? Nem tudod, hogy eddig soha senkinek nem engedtem át a jogot, hogy azt mondhassam, jobban él, mint én? Tudatában voltam – a legmagasabb fokú élvezet érzésének –, hogy egész életemet jámboran és igazságosan éltem le; így én magam is meg voltam elégedve magammal, és azt tapasztaltam, hogy a körülöttem lévők is hasonlóan vélekednek rólam. És most, ha a korom folytatódik, tudom, hogy el kell viselnem az idős kor nehézségeit - rosszabbul fogok látni, rosszabbul hallani, nehezebb lesz új dolgokat megtanulnom, inkább elfelejtem, amit korábban tanultam. . Ha azonban romlást veszek észre magamon, és szidom magam, milyen örömöm lesz az életben? De talán Isten az ő kegyelméből megadja nekem a lehetőséget, hogy ne csak az élet megfelelő pillanatában fejezzem be az életem, hanem talán könnyebben is.
A tárgyaláson Szókratész az akkoriban elfogadott bírák irgalmához folyamodó felhívás helyett a Delphi Püthiának Chaerephónhoz intézett szavairól beszél, miszerint " nincs függetlenebb, igazságosabb és ésszerűbb személy Szókratésznél". Emellett tagadja az istenkáromlással és a fiatalok megrontásával kapcsolatos vádakat.
Az athéni jogi eljárásokban a folyamatokat „értékesre” és „értékelhetetlenre” osztották. „Felbecsülhetetlenek” azok, amelyekben a hatályos törvények előírták a büntetést, „értékesek” pedig azok, amelyekben a büntetést a bíróság szabta ki. Ebben az esetben az első szavazás után, amikor eldőlt a vádlott bűnössége, második szavazás következett (ha az ítélet bűnös volt) a büntetés vagy pénzbüntetés mértékéről. A büntetést mind a vádló, mind a vádlott javasolta, és ez utóbbinak nem volt kifizetődő, hogy túl kevés büntetést szabjon ki magának, mert akkor a bírák a vádló által javasolt büntetés felé hajolhattak. Van erre egy példa a szókratészi folyamatban:
Amikor felajánlották neki, hogy pénzbírságot szabjon ki, nem ő maga szabta ki, és nem engedte meg barátainak, hanem éppen ellenkezőleg, még azt is mondta, hogy saját magát pénzbírsággal sújtva bűnösnek vallja magát. Aztán amikor a barátai el akarták rabolni a börtönből, nem értett egyet, és úgy tűnik, még ki is nevetett rajtuk, és megkérdezte, ismernek-e Attikán kívül olyan helyet , ahol nem lehet halált okozni.
Platón " Bocsánatkérése " szerint büszkén mondja, hogy nem büntetést érdemel, hanem az ókori Athén legmagasabb kitüntetését - a vacsorát a pritaneiban , állami költségen.
Ebben az utolsó részben Szókratész vigasztalja barátait.
Egy bizonyos Apollodórosz, aki lelkesen Szókratésznek hódolt, de egy egyszerű szívű ember, aki ugyanabban az időben jelen volt, azt mondta: „De különösen nehéz számomra, Szókratész, hogy igazságtalanul halálra ítélnek. Szókratész – mondják – megveregette a fejét, és így szólt: „És te, kedves Apollodórosz, kellemesebb lenne látni, hogy igazságosan ítéltek el, mint igazságtalanul?” És közben elmosolyodott.
Egy Xenophón szerint valóra vált jóslatot is megfogalmaz egyik vádlójának, Anitának a fiáról.
Az utolsó és utolsó bekezdés Szókratész bölcsességéről és nemességéről beszél.
Szókratész védelme a tárgyaláson
| Xenophón művei | ||
|---|---|---|
| történelmi |
| |
| filozófiai |
| |
| Esszé |
| |