Az utánzás törvényei ( fr. Les lois de l'imitation ) Gabriel Tarde francia szociológus egyik 1890-ben megjelent munkája. A mű az emberek társas és kommunikációs tevékenységének szenteli, amely utánzás formájában nyilvánul meg , ami a társadalom fejlődésének hátterében áll. A szerző a társadalom fejlődésének magyarázatának másik fontos elemeként a találmányt "mint a változó környezeti feltételekhez való alkalmazkodás folyamatának" nevezi [1] .
Tarde elemzésének kiindulópontja az utánzás jelenségének meghatározása. Az "utánzás törvényei" célja két vektor: feltárni, hogyan jelenik meg ez a jelenség a társadalmi életben, és azonosítani a fő logikai és extralogikus törvényeket [2] .
Tarde szerint a társadalom utánzás, mert csak ennek köszönhetően "a társadalom megőrzi integritását". A találmányok megjelenése és elterjedése, amely az utánzás referenciapontjainak változásával jár együtt, hozzájárul a társadalom változásaihoz [3] .
A francia szociológus megpróbálta leírni a társadalmi átalakulások körülményeit. Úgy vélte, hogy a társadalomban bekövetkező változásokat nem a nagy emberek és egyéni tetteik megjelenése magyarázza, hanem "nagy eszmék megjelenése, amelyeket találmányoknak vagy felfedezéseknek nevez" [1] :
„Ezen a két fogalom alatt mindenféle újítást vagy az előző újítás további javítását értem mindenféle társadalmi jelenségben: nyelvben, vallásban, politikában, jogban, iparban, művészetben” [1] .
A szerző a társadalomtudomány tárgyaként a hasonló és ismétlődő társadalmi tényekre helyezi a hangsúlyt. Tarde szerint minden hasonlóság forrása az utánzás:
„Minden társadalmi eredetű hasonlóság, amelyet a társadalmi világban észrevesznek, közvetlen vagy közvetett következménye az utánzásnak minden formájában: utánzás-szokás vagy utánzás-divat, utánzás-szimpátia vagy utánzás-engedelmesség. Utánzás-képzés vagy utánzás-oktatás. A vak vagy a tudatos utánzása stb. [1] .
Tarde azt írja művében, hogy a találmányok vagy újítások az utánzás révén terjednek és válnak társadalmilag jelentőségteljessé. „Társadalmi értelemben minden találmánynak és utánzatnak bizonyul; Az utánzatok olyan folyók, amelyek azokból a hegyekből fakadnak, amelyek találmányok .
Az utánzási mechanizmust a szerző azzal írja le, hogy ez a jelenség az egyik ember másikra gyakorolt befolyásának eredményeként jön létre, ezért „Tard az utánzás megértésében kiemelt helyet a kommunikációnak, beszélgetésnek” [3] . Az utánzás elterjedésének folyamatában kivételes szerepet játszik a beszélgetés, és „minél hamarabb jelennek meg a találmányok, annál gyakrabban és teljesebben megy végbe az egyének közötti eszmecsere” [3] .
Tarde úgy véli, hogy az utánzás kétféle: közelítő és pontos. Munkájában összehasonlítást tesz a nyomat minőségével:
"Olyan ez, mint egy nagy pecsét, amely tökéletlen nyomot hagy az általa préselt viaszdarabokon, de amelyet nem lehet teljesen helyreállítani anélkül, hogy minden lenyomatát össze nem hasonlítanánk" [4] .
Tarde Az utánzás törvényei című művében felveti azt a kérdést, hogy egyes találmányok (újítások) miként terjednek gyorsan, mások pedig feledésbe merülnek. A válaszadás érdekében a szociológus a lehetséges tényezőket két típusra osztja: logikaira és szupralogikusra.
Tarde szerint a logikai okok vagy az utánzás logikai törvényei olyan újítások, amelyek kapcsolatban állnak a tartalommal. A logika törvényei magyarázatot adnak arra, hogy egyes találmányok miért terjednek el, mások miért nem. Ezen túlmenően elmagyarázzák, hogy e találmányok iránti igény mennyire tudatos, és az innovációk mennyire kompatibilisek a már kialakult tudással és elképzelésekkel [3] .
A találmányok kétféle formában is eloszthatók: logikai párbajban és logikai szövetségben. A mű szerzője logikai harcoknak nevezi a társadalomban kialakult szokásokat, elképzeléseket felváltó innovációk terjedését. Ez abban az esetben is lehetséges, ha a találmányt egy másik, ugyanazon igényeket kielégítő innovációval egy időben terjesztik. Ezenkívül a logikai párbajokat egyéni és nyilvános csoportokra osztják:
„Csak az egyéni párbaj folyamatának befejeztével kezdődik a nyilvános párbaj. Minden utánzási cselekményt az egyén tétovázása előz meg, mert minden találmány vagy felfedezés elterjedése során olyan akadályba ütközik, amelyet el kell távolítani, és amely az egyes egyének által a nyilvánosság előtt átvett elképzelésben vagy szokásban rejlik . 1] .
Tarde logikai egyesülésen "olyan újítások terjedését érti, amelyek nem mondanak ellent egymásnak, kölcsönösen támogatják egymást, vagy hajlamosak egyesíteni" [3] . A szerző elkülöníti azokat a találmányokat, amelyek korlátlanul felhalmozódhatnak, és azokat, amelyeket a felhalmozás egy adott szakaszában pótolni kell. „A tudományban az előbbieket megfigyelések és kísérletek, míg az utóbbiakat tudományos elméletek szemléltetik, amelyek továbbfejlesztve felváltják az elavultakat” [3] .
Tarde az utánzás 3 szupralogikus törvényét emelte ki, amelyek nyomon követik a találmányok társadalomban való elterjedésének folyamatát.
Tarde szerint egyenlő logikai feltételek mellett:
Más szóval, a viselkedés külső aspektusai később közvetítődnek, mint a hiedelmek és a vágyak. Például az egyén a luxus előtti ízlést utánozza. Továbbá, ami magasabb a társadalmi hierarchiában, azt nagyobb valószínűséggel lehet utánozni, mint az alatta lévő környezetet.
N. Yu. Firsova szociológus szerint Gabriel Tarde összes műve közül Az utánzás törvényei váltották ki a kortársak legnagyobb érdeklődését. Például a francia pozitivista filozófus I. Ten úgy beszélt az "utánzás törvényeiről", mint bármely zárhoz megfelelő kulcsról [3] . Tarde elmélete számos kiváló szakemberre hatással volt, segített nekik finomítani saját elméleteiket.
M. Weber kidolgozta a társadalmi cselekvés elméletét, szembeállítva G. Tarde nézőpontjával. Webernek nem tetszett, hogy a francia szociológus „figyelmen kívül hagyta a másik felé való orientációt, amely kizárta a tudatos cselekvést és annak szubjektív jelentését. Maga M. Weber állítja szembe a szubjektum egy másik individuumra való összpontosítását az emberek tudattalan cselekedeteivel a tömegben, ahol egyénekként oldódnak fel” [5] .
F. Tönnies német szociológus érdekesnek nevezte Tarde utánzás-koncepcióját, őt követően az utánzás típusairól beszélt, utalva a divatra és az erkölcsre [6] .
A hazai szociológiában kortársai a legnagyobb figyelmet a tardei doktrína tárgyalására fordították.
M. M. Kovalevsky , az egyik kiemelkedő orosz szociológus, aki személyesen ismerte Tardét, a jog eredetének vizsgálatakor az utánzás elméletét tárgyalta. Írásai második kötetében Tarde elméletének pozitív aspektusait emeli ki. Először is megjegyzi, hogy bizonyos mértékig kitöltötte a tudományok rendszerében fennálló űrt - a biológiából a szociológiába való átmenetet. Kovalevszkij azt írja, hogy Tarde helyesen látta, hogy a szociológiát meg kell szabadítani a biológiától, vagyis a társadalomtudománynak nem az élő szervezetekről szóló tanításokon, hanem a szociálpszichológián kell alapulnia, amely az „intermentális folyamatok természetét” vizsgálja [7] . A hazai szociológus ugyanakkor felhívja a figyelmet arra, hogy a Tarde-doktrínában „a felfedezés és az utánzás kölcsönhatásának folyamata az emberiség progresszív fejlődésében” csak a legáltalánosabb formában jelenik meg, hiszen számos hipotézis fogalmazódik meg a francia szerzőt egyszerűen nem lehet ellenőrizni. Egy ilyen helyzet – írja Kovalevszkij – az egész elméletet „teljesen sebezhetetlenné” teszi [7] .
N. K. Mihajlovszkij orosz irodalomkritikus és szociológus is figyelmet fordított Tarde munkásságára , aki „felrótta a francia szociológusnak, hogy az utánzás jelenségét túlzottan általánosította valamiféle transzcendentális elvre, amely nemcsak a társadalmi életre, hanem a természet egészére is kiterjed” [8]. . Mihajlovszkij nem osztotta G. Tarde véleményét, miszerint az utánzás az egyik legfontosabb tényező a társadalom életében, bár megjegyezte, hogy a társadalomtörténet számos eseménye nem történhetett volna meg utánzási folyamatok nélkül.