Házi templom - az ortodoxiában magánszemély lakásában ( a szó szűk értelmében vett háztemplom) vagy intézményben ( a szó tág értelmében vett házi templom) található felszentelt épület. Néha egy különálló, ugyanazon a helyen álló felszentelt épület házitemplomként szolgál. A házi templomnak saját antimenziója van, amelyet istentiszteletre használnak [1] [2] . A házi templomok speciális típusa a püspöki házakban vagy a püspöki rezidenciákban található „kereszttemplom” [2] .
A szó tág értelmében vett házitemplom elhelyezhető kórházban, idősek otthonában, árvaházban, árvaházban, egyéb szociális (jótékonysági) intézményben, valamint oktatási intézményben, és istentiszteleten való részvételre szolgál a tartósan vagy ideiglenesen lakóhellyel, ill. ezekben az intézményekben tanul [2] .
Az első időszakban a keresztény közösségek kénytelenek voltak elrejteni találkozóhelyeiket.
Kezdetben keresztény prédikátorok beszéltek a zsinagógákban, a gyülekezeti összejövetelek pedig a gyülekezetek gazdag tagjainak otthonaiban zajlottak. Később önálló keresztény templomok jöttek létre, amelyekhez rendes házakat alakítottak ki.
Tehát a 4. században Aranyszájú Szent János elmeséli, hogy a Pontic régióban (a Fekete-tenger déli partja) fekvő Amasia városában egy ház tulajdonosa, bizonyos Chrysapius hogyan akarja háza alsó szintjét a háza alsó szintjére alakítani. A Szűzanya-templom, a felső pedig az Arkangyal-templomba, felszólította a mozaikművészt, és megparancsolta neki, hogy távolítsa el az ott lévő Aphrodité történetét ábrázoló mozaikokat, és cserélje ki újakra, keresztény témájúakra.
A korabeli ókeresztény építészet néhány emléke között található Dura-Europosban egy háztemplom, amelyet 231 után templommá alakítottak. Külsőleg nem különbözött a város közönséges lakóépületeitől, ami nem volt felesleges. egy itt összegyűlt kis közösség félig legális létének feltételei között.
A komplexum központja egy kis udvar volt, amelybe szobák nyíltak. A déli oldalon volt a főterem (5x13 m) magaslattal a vallási szertartások elvégzésére, a közös étkezésekre, valamint a keresztények és hittérítők gyermekeinek iskolájaként. Az északnyugati sarokban lévő helyiséget a keresztelőkápolna foglalta el. A téglalap alakú font fölé boltíves előtetőt építettek. Homlokzatát virágdíszekkel festették, a betűtípus feletti boltozat kék alapon csillagokkal ábrázolta az égboltozatot. A keresztelőkápolna volt az egyetlen szoba, amelyet festmények díszítettek. A terem falain a keresztény mitológia különböző jelenetei reprodukálták.
Rómában ebből az időszakból dőltek le a templommá alakított bérházak és kis fürdők romjai (maradványai a későbbi Szent Kelemen, Szent Anasztázia stb. templomok alatt kerültek elő). Az első emeleten általában tabernáik voltak, a másodikat pedig közösségi találkozókra alakították ki. A Dura Europos templomhoz nagyon közel áll a 3. századi római templom építése (a modern San Martino ai Monti templom közelében).
I. Péter alatt a házitemplomok építése (a szó szűk értelmében) teljesen tilos volt. Majd 1722-ben és 1723-ban a Szent Szinódus a legfelsőbb parancsra megengedte, hogy "nemesi és idős emberek szélsőséges esetben házaik termében mozgatható antimensionalitást tartsanak, a szent szolgálathoz szükséges díszítéssel, de külön papság nélkül". 1762-ben pedig engedélyezték a brownies templomok létrehozását [3] . Házi templomokat szenteltek fel mind a családban tisztelt szent tiszteletére , mind pedig annak a szentnek, akinek emléknapján egyik vagy másik ezred győzött.
1917-ig házitemplomot hoztak létre azok számára, akik életkoruk vagy betegségük miatt nem járhattak a plébániatemplomba, ha különleges érdemeik voltak. Ilyen engedélyt az egyházmegyei püspökök, Moszkvában és Szentpéterváron pedig a Szent Szinódus adtak. A házitemplom alapítására jogosult személy halála után annak minden vagyona a megfelelő plébániaegyház tulajdonába került, hacsak nem jelent meg új engedély a házitemplom fennmaradására [2] .
A házi templomokban az istentiszteleteket időnként idegenek vették részt az úgynevezett "jegyekkel" [1] . Kívülről az épületben található házi templomot egy kis kupola vagy egyszerűen a tető feletti kereszt jellemezte [1] .
Moszkvában az 1917-es forradalom előtt legalább 230 házitemplom működött [4] .
A bolsevikok hatalomra kerülése után az egyházak ebből a kategóriájából indult ki a vallás elleni küzdelem, és e küzdelem fontos mérföldköve volt a hatalomátvétel után három hónappal kiadott lelkiismereti szabadságról szóló rendelet [4] (ismertebb ún. az egyháznak az államtól és az iskolának az egyháztól való elválasztásáról szóló rendelet ).
A rendelet azonban túlságosan általános jellegű volt, ezért nem volt alkalmazható "a mindennapi ateista gyakorlatban", ami megkövetelte a "rendelet végrehajtási eljárási rendjéről szóló utasítások, a rendelet magyarázatai és ezen utasítások" közzétételét . ] .
A rendelet „csak a plébániatemplomokat tette függővé a hatóságoktól”, ami teomachizmus szempontjából nagy hátrány volt [4] . Az egyház forradalom előtti vagyona nem volt elválasztva az állami tulajdontól, a proletárállam ezt a tulajdont a magáénak tekintette [4] . "De ez csak a plébániatemplomokkal kapcsolatban volt helyes" [4] . Vagyis a nem plébániai egyházak vagyona nem volt az állami tulajdon része.
„A házi templomokat, amelyekben nem volt plébánia, nem lehetett ellenőrizni, nemhogy bezárni e rendelet alapján”, és sok ilyen templom volt: működtek „oktatási intézményekben, kommunikációs intézményekben, lakóépületekben, a vasút, a katonai alakulatok, a különböző szakterületű szociális intézményeknél, "vagy az intézmény tulajdonában, vagy magántulajdonban" [4] .
Így a rendelet szerzőinek figyelmen kívül hagyása következtében létrejött a házi egyházak önállósága [4] . Ezért a leküzdéshez más megközelítésre volt szükség: "1918 augusztusában az Oktatási Népbiztosság nagyon szigorú utasítást dolgozott ki , amely az oktatási intézmények házitemplomainak kötelező bezárását írta elő" [4] . Részesedésük ugyanakkor nem volt olyan nagy: az 1920-as adatok szerint „az oktatási intézményekben, múzeumokban működő házi templomok összlétszámuk valamivel több mint 16%-át tették ki”, sőt az árvaházi templomokat is figyelembe véve, 21-22% volt [4] . „Valójában az utasítást abszolút minden házitemplomra alkalmazták, egészen a kórházi templomokig, menhelyekig, siketek és némák és elmebetegek alamizsnáiig” [4] .
A házitemplomokat 1918 szeptemberére tervezték bezárni, de valójában, ha Moszkváról beszélünk, 1918-ban csak hármat zártak be. 1919-ben további 7-et, 1920-ban 13-at zártak le. "Az egész hadjárat 1923-ig elhúzódott" [4] .
A státuszváltás, vagyis a plébánia megszervezése legalább a templom megmentését, de legalább a bezárás késleltetését biztosította, de csak néhány templomban sikerült [4] .
Jelenleg megújult az intézményeknél a házi templomok létrehozásának hagyománya.
A házi templom a legtöbb esetben ahhoz a plébániához van rendelve, amelynek területén található, és ehhez a plébániához tartozik, esetenként más plébániához van rendelve, vagy önálló egyházi intézmény. Ez utóbbi esetben másképp irányítják, mint a plébániaegyházakat: sem plébániai gyűlés , sem plébániai tanács nem alakul alatta. Moszkvában az ilyen egyházak például patriarchális metókiánok státusszal rendelkezhetnek [2] .
2005-ben 122 háztemplom volt Moszkvában. Köztük különösen a Szent Miklós-templom a Moszkvai Állami Kommunikációs Egyetemen, a Legszentebb Theotokos közbenjárásának temploma a Butyrskaya börtönben, a Szarovi Szent Szeráf-templom a Munka Veteránjai Házában No. 31. A kórházi egyházak azonban különösen sokak [5] .
Az otthoni gyülekezetek száma idővel növekszik: 2013-ban 164 egyház működött csak világi intézmények alatt [6] .
2015-ben legalább tizenkét háztemplom működött a világi moszkvai egyetemeken, amelyek fele gazdag múltra tekint vissza, míg a többi „fiatal, újonnan emelt és felszentelt templom” [7] . Az egyetemeken a jól ismert történelmi háztemplomok közé tartozik a Moszkvai Állami Egyetemen található Tatiana Szent Mártír -templom , az Orosz Közgazdaságtudományi Egyetemen az Istenszülő Ikon „Keresd az elveszetteket” temploma . G. V. Plekhanova és mások.
A Moszkvai Állami Egyetem rektorhelyettese, V. V. Belokurov nagyra értékelte a házi gyülekezetek szerepét az egyetemeken, megjegyezve [8] :
- Nagyon fontos ügynek tartom a házi templomok létrehozását, vagy ahogyan a Moszkvai Egyetemen volt, az egyetemeken az újjáélesztését. Tevékenységük részben a tanulók nevelésére, a kábítószer- és alkoholizmustól való megóvásra irányul. Az 1990-es évek közepén a szekták problémája nagyon aktuális volt, és emlékszünk arra, hogy a Moszkvai Állami Egyetemen a Szent Tatiana-templom milyen szerepet játszott abban, hogy megvédje a hallgatókat káros befolyásuktól.