| Judith Jarvis Thomson | |
|---|---|
| angol Judith Jarvis Thomson | |
| Judith Jarvis Thomson karikatúrája | |
| Születési dátum | 1929. október 4 |
| Születési hely | New York , USA |
| Halál dátuma | 2020. november 20. (91 évesen) |
| A halál helye | |
| Ország | |
| Akadémiai fokozat | PhD [1] ( 1959 ) |
| alma Mater |
Barnard College , Cambridge -i Egyetem , Columbia Egyetem |
| Iskola/hagyomány | Filozófia |
| Irány | Modern filozófia |
| Fő érdeklődési körök | elemző filozófia és etika |
| Díjak | Guggenheim-ösztöndíj ( 1986 ) tiszteletbeli doktori cím a Harvard Egyetemen [d] ( 2016 ) a Cambridge-i Egyetem tiszteletbeli doktora [d] ( 2015 ) |
Judith Jarvis Thomson ( 1929 . október 4. – 2020 . november 20. [2] ) amerikai erkölcsfilozófus. 2019-ben az Amerikai Filozófiai Társaság tagjává választották.
Judith (Jarvis) Thomson 1929. október 4-én született New Yorkban , Theodore Jarvis (Javitz) könyvelő és Helen (Vostry) Jarvis angoltanár második gyermekeként. Édesanyja cseh származású katolikus volt, apja pedig kelet-európai rabbik családjából származott . 1918-ban Theodore Jawitz, aki nagy családban nőtt fel a Lower East Side -on, vezetéknevét Jarvisre változtatta. Feleségével való kapcsolata, amely egy szocialista nyári táborban kezdődött, mindkét családban feszültséget okozott. [3]
Helen Jarvis meghalt, amikor Judith hat éves volt, Theodore Jarvis pedig két évvel később újraházasodott. Második feleségének két gyermeke volt. Sikeres belsőépítész, műkereskedő, régiségkereskedő és importőr volt.
Judith New Yorkban és Yonkersben járt általános iskolába, ahol 1946 januárjában végzett a Hunter College High School-ban. 1950-ben BA fokozatot szerzett a Barnard College-ban, BA fokozatot a Cambridge -i Egyetemen 1952-ben (a Newnham College-ban, Cambridge-ben), M.A. fokozatot 1956-ban Cambridge-ben, és Ph.D fokozatot a Columbia Egyetemen 1959-ben. [3]
1962-ben a Barnard College-ban kezdett tanítani, majd 1962-ben megismerkedett James Thomson brit filozófussal, aki vendégprofesszor volt a Columbia Egyetemen, és feleségül ment. Miután 1962-1963-at Oxfordban töltöttek, a házaspár Bostonba költözött, ahol James Thomsont a Massachusetts Institute of Technology filozófiaprofesszorává nevezték ki. Judith Thomson egy évig tanított a Bostoni Egyetemen, majd 1964-ben a Massachusetts Institute of Technology karára nevezték ki, ahol jelenleg a filozófia professzora. Thomsonék 1976-ban elváltak, és 1980-ban elváltak; kollégák maradtak James Thomson 1984-es haláláig. [3]
Judith Thomson vendégprofesszor volt a Pittsburgh-i Egyetemen (1976), az UC Berkeley-n (1983) és a Yale Law School-on (1982, 1984, 1985), valamint a Fulbright Alapítvány ösztöndíjasa (1950-1951), az Amerikai Egyetemi Nők Szövetsége (1962) -1963), a National Endowment for the Humanities (1978-1979, 1986-1987), a Guggenheim Alapítvány (1986-1987) és a Center for Advanced Study Oslóban, Norvégiában (1996). 1989-ben beválasztották az Amerikai Művészeti és Tudományos Akadémiába, és 1992 és 1993 között az Amerikai Filozófiai Társaság (APA) elnöke volt. 1999-ben a Tanner Human Values Lectures "Kindness and Advice" címmel tartott előadást a Princetoni Egyetemen , [4] 2003-ban pedig Paul Carusnak tartott előadást a "Normativity" témakörben az APA központi osztályának ülésein. Pályafutása nagy részében a Massachusetts Institute of Technology -ban tanított, és ott maradt emeritus professzorként .
2012-ben az Amerikai Filozófiai Szövetség Quinn-díjjal tüntette ki. [5]
2015-ben a Cambridge-i Egyetemen [6] , 2016-ban pedig a Harvard Egyetemen díszdoktori címet kapott . [7] Szintén 2016-ban a Brit Akadémia tagjává választották.
Thomson kutatásainak fő területei az erkölcsfilozófia és a metafizika. Az erkölcsfilozófia területén jelentős mértékben hozzájárult a metaetikához, a normatív etikához és az alkalmazott etikához. Hozzájárulása Gilbert Harman Moral Relativism and Moral Objectivity (1996) című művéhez megvédi az erkölcs objektivitását Harman relativizmusával szemben. A Rights, Restitution and Risk (1986) című kiadványban összegyűjtött cikkek az öngyilkossággal, az abortusszal és az önvédelemmel kapcsolatos kérdéseket tárgyalják. A Goodness and Advice (2001) és a The Realm of Rights (1992) folyóiratokban megjelent munkája pedig a normatív erkölcselmélet alapvető kérdéseit fedi le az erkölcsi jogok megalapozásával és a jó magyarázatával kapcsolatban. A metafizika területén végzett munkája a cselekvéssel és az eseményekkel, az idővel és a szülőséggel kapcsolatos kérdésekre összpontosít.
Főcikk: Az abortusz védelme
Az egyik gondolatkísérlet, amelyről Thomson különösen jól ismert, megtalálható az „Abortusz Advocacy” című cikkében:
Reggel felébredsz, és háttal az ágyban találod magad egy eszméletlen hegedűssel. A híres hegedűs eszméletlen. Halálos vesebetegséget diagnosztizáltak nála, és a Music Society átvizsgálta az összes rendelkezésre álló orvosi feljegyzést, és megállapította, hogy csak neked van a megfelelő vércsoport, aki segíthet. Tehát elraboltak, és tegnap este a hegedűs keringési rendszerét összekapcsolták a tiéddel, hogy a veséid segítségével mérgeket vonhassanak ki az ő véréből és a saját véréből is... Levágni annyi, mint megölni. De semmi, csak kilenc hónapig. Addigra már felépül a betegségéből, és nyugodtan el tud kapcsolódni Öntől.
Ez a forgatókönyv azt sugallja, hogy egy személy azon jogát, hogy ne öljék meg, felülírhatja egy másik személy saját teste feletti irányítási joga, ha e két jog ütközik.
Ebben a cikkben Thomson a hegedűs gondolatkísérletére alapozva amellett érvel, hogy "az élethez való jog nem abban áll, hogy nem szabad megölni, hanem abban, hogy ne öljenek meg igazságtalanul". Ezért annak bizonyításához, hogy az abortusz erkölcsileg elfogadhatatlan, semmiképpen sem elegendő annak bemutatása, hogy a magzat személy. Miközben emlékeztetünk arra, hogy minden embernek joga van az élethez, meg kell mutatnunk azt is, hogy a magzat megölése sérti az élethez való jogát, vagyis az abortusz igazságtalan gyilkosság. Thomson cikke az abortuszhoz való jogot védi, és elsősorban az anya és a magzat közötti rokonság gondolatának analógiájaként funkcionál.
A cikk számos filozófus és bioetikus válaszaival és kritikájával találkozik. Philippa Foote , egy kiváló arisztotelészi etika azt állította, hogy a negatív nem-szolgálat, mint a hegedűművész esetében, különbözik az aktív gyilkosságtól vagy beavatkozástól, mint például az abortusz esetében (lásd Foote „Morális dilemmák” című könyvét, 86-87). . Thomson gondolatkísérletére John Finnis oxfordi filozófus is válaszolt Az abortusz jogai és hátrányai: Judith Thomson válaszában. Thomson viszont reagált Finnisnek a "Jogok és halál" című cikkében, amelyet a "Jogok, visszaszolgáltatás és kockázat" című esszékötetében újra kiadtak.