A Baopu-zi ( kínai 抱朴子) egy taoista enciklopédikus értekezés, amelyet 317-320 - ban írt Ge Hong , és amely a Sanhuangwen iskolában létező több száz, egymástól eltérő műből gyűjtött össze tudást . Az információt Ge Hong kritikus megjegyzései kísérik.
A Baopu-zi jelentése "bölcs, átölelve az ősi egyszerűséget" [1] vagy "bölcs, átölelve az ősi egyszerűséget" [2] - Ge Hong irodalmi álneve. A traktátus népszerű formában készült, a művelt olvasók széles körének szól, nyilvánvalóan azzal a céllal, hogy az arisztokráciát a taoizmushoz vonzza. Éppen az előadás népszerűségének köszönhető, hogy az értekezést az utókor jól megértette, a későbbi időkben pedig nagyra értékelte.
A dolgozat egy belső és egy külső részből áll. Kezdetben a külső rész konfuciánus érvelést tartalmazott, és a hagyományos konfuciánus szellemben tartotta fenn. Aztán jött a belső rész, amely a kizárólag taoizmusnak szentelt értekezés első része lett. Ge Hong számára ez a felosztás természetesnek tűnt - a taoizmust a gyökerének, a konfucianizmust pedig külső megnyilvánulásnak tekintette. A legérdekesebb a belső rész, amely a különböző taoista gyakorlatok és hiedelmek részletes áttekintését tartalmazza, a gyakorlati módszerekre helyezve a hangsúlyt.
A „filozófiai taoizmust”, amely az északról érkezett menekültekkel együtt érkezett, keményen kritizálják kivitelezhetetlensége és a közvetlen gyakorlati ismeretek hiánya miatt. Először is a Xuan Xue iskoláról beszélünk , amelyet Guo Xiang és Wang Bi képviselt .
Az 1., 9., 18. fejezet az ontológia hagyományos filozófiai taoizmusának kérdéseivel foglalkozik. A fordító , E. A. Torchinov szerint Ge Hong alapvetően megismétli a Huainanzi ( Kr. e. II. század ) rendelkezéseit.
Az értekezés 2., 3. és 5. fejezete ennek a témának szól. Ge Hong a filiszteus nézőponttal érvel a halhatatlanság lehetetlenségéről, empirikus és logikai érvekkel támasztja alá, hogy a halhatatlanság még mindig lehetséges. Ugyanakkor számos történelmi példát és korának hiteles forrását idézi.
Azt a filiszter elképzelést, hogy mindennek megvan a vége, cáfolja, példákat hozva arra, hogy a jól bevált elképzelések mennyire bizonyultak hibásnak.
Arra a kérdésre, hogy miért nem látta még senki a halhatatlanokat, Ge Hong azt válaszolja, hogy a halhatatlanok életérdeke teljesen eltér a hétköznapi emberek érdekeitől, nem érdekli őket a gazdagság, a hírnév, a szép házak, a díszek; más világokban élnek, és ha belépnek a társadalomba, közembereknek tűnnek, és nem figyelnek rájuk.
A múlt császárai (például Qin Shihuang és Wudi ) halhatatlanságkeresésének kudarcait azzal magyarázza, hogy a császárok életmódja, amikor mindenkiért felelősek, nem felel meg az életmódnak. a remeték közül a császárok nem engedhetik meg maguknak a hosszú böjtöt, a csendet, a magányt. Ellenkezőleg, háborúznak, partikat szerveznek, bort isznak, ágyasokkal játszanak, ami összeegyeztethetetlen azzal az élettel, amelyet a halhatatlanság eléréséhez vezetni kell.
Ge Hong az állatok hosszú élettartamának jelenségeit elemzi ( a teknősbéka és a daru az akkori elképzelések szerint halhatatlan), arra a következtetésre jut, hogy a repülés vagy a hibernált képesség nem előfeltétele a halhatatlanság elérésének; fontos a megfelelő légzés (levegő elfogyasztása), amire sok állat képes. Ge Hong nem szorgalmazza az állatok vakon utánzását, de szükségesnek tartja tanulmányozásukat, valamint a hosszú életet elősegítő daoyin torna ( wenyan 導引) módszereinek tanulmányozását.
Ezután Ge Hong az emberek rendkívüli hosszú élettartamának eseteit elemzi. Vannak földi halhatatlanok és mennyeiek. Egyes halhatatlanok nem akarnak feljutni a mennybe, mert hozzá vannak szokva a földi léthez. Peng Zu például azzal érvelt, hogy a mennyei iroda pozíciói mind el vannak foglalva, és az új halhatatlanok nagyon nehéz feladatot kapnak, így nem minden halhatatlan törekszik arra, hogy azonnal feljusson a mennybe. A földi halhatatlanok csak a bájital felét veszik be, de néhány száz vagy ezer év múlva a többi bájitalt is felemelkednek, csak ezután szereznek tollakat és repülhetnek.
Megcáfolva az ember halandó természetére vonatkozó érveket, Ge Hong az orvostudomány vívmányairól beszél, bemutatva, hogy az egyszerű és szakképzetlen módszerek is jelentősen meghosszabbíthatják az életet; 100-200 évet megélt híres emberekre hoz példákat, megőrizve egészségét és lendületét, az orvostudomány lehetőségeinek kihasználása miatt. Megemlíti a sebészet sikereit is, és beszél a belső műtétekről.
A halhatatlanság elérésének előfeltétele az érdemek felhalmozása. Minden jó és rossz cselekedet fel van jegyezve a Sorsok Könyvében. Ahhoz, hogy földi halhatatlanná válhasson, össze kell gyűjtenie 300 jócselekedetet, és ahhoz, hogy mennyei halhatatlanná váljon - 1200-at. Egy gonosz tett áthúz minden érdemet, és a jó cselekedetek felhalmozását elölről kell kezdeni. Csak a jócselekedetek felhalmozódása után kezdhet el bájitalokat fogyasztani.
A 4., 11., 16. fejezet a külső alkímia különféle problémáinak szentel. A leghíresebb a negyedik fejezet mindenféle elixír leírásával. A 11. fejezet a farmakológiával és a gyógyszerekkel, a 16. fejezet az aranygyártással kapcsolatos.
Közvetlenül a Baopu-tzu megírása előtt zűrzavar söpört végig Kínán, a hunok felváltva foglalták el mindkét fővárost – Luoyangot és Csangant , hatalmas számú menekült özönlött északról délre. Ge Hongnak sikerült sok északról érkezett taoistával beszélnie, és megdöbbenve tapasztalta, hogy nincsenek tisztában a halhatatlanság elméletének főbb rendelkezéseivel , könyveik bőbeszédűek, de nem gyakorlatiasak, és az arany elixír fogalma ismeretlen volt. nekik.
Ge Hong megjegyzi, hogy a szerves anyagok, gyógynövények, gyökerek, gyümölcsök rendkívül instabilak, összeomlanak, bomlásnak és bomlásnak vannak kitéve, ezért nem alkalmasak a halhatatlanság elérésére, mint múlandóak. Azt mondja, hogy a növényi vagy állati eredetű gyógyszerek akár kétszáz évre is meghosszabbíthatják az életet, de akkor már rendkívül nehéz. Csak az ásványok örökkévalóak – leírja, hogy a cinóber kémiai átalakuláson megy keresztül, higanyt (folyékony ezüstöt) képez, majd egy fordított reakció segítségével visszatér vissza, hogyan tárolható az arany évezredekig anélkül, hogy korrodálódna, és arra a következtetésre jut, hogy csak az ásványi anyag alapú gyógyszerek garantálják a halhatatlanságot, míg az " arany elixír " (arany és cinóber kombinációja) messze a legjobb összetétele a drognak. Az alábbiakban a cinóberen és a különféle ásványi reagenseken alapuló bájitalok konkrét receptjeit mutatjuk be, amelyek garantálják a halhatatlanságot, néha néhány nap, néha néhány hónap alatt, különféle csodálatos tulajdonságokkal ruházva fel az adeptusokat. Néhány receptet részletesen leírnak, néhánynak csak neve van.
Az arzén, higany, kén, ólom felhasználása erős méreggé teszi az elkészített elixíreket. Ezeknek a mérgeknek a mikroszkopikus dózisban történő bevétele gyakran jótékony hatással van a szervezetre, megjelenik a tudat tisztasága, a könnyedség érzése, és egyes betegségek elmúlnak. A mérgezés egyes tüneteit az elixír hatásának pozitív jeleként érzékelik. A hosszan tartó bevitel vagy az adagok növelése halálhoz vezet, miközben a holttest tartósan megmarad és nem bomlik le sokáig. Ezt "a holttesttől való megszabadulásnak" nevezik, és a "halhatatlanság" egyik típusának jele.
A receptek általában drága és ritka összetevőkből állnak. Amikor Kínában zűrzavar uralkodik, rendkívül nehéz az alkatrészeket kinyerni egész Kínából. Ezenkívül az anyagoknak nagy tisztaságúaknak kell lenniük, a drog elkészítéséhez félreeső hely szükséges, a tüzet olykor hónapokig szigorú állapotban kell tartani. Alternatívaként Ge Hong példát ad egy receptre, amelyhez 400 000 aranyérmét kell összegyűjtened, és ecetesszenciában kell feloldanod, hogy nyolc személyre főzetet kapj. Ha az anyag mennyisége kisebb, mint a kritikus, abból semmi nem lesz, bár a gyógyszert mikroszkopikus adagokban veszik be. Ge Hong tanárának, Zheng Yinnek és magának Ge Hongnak személyesen nem volt elegendő pénze a főzet elkészítéséhez.
Egyes receptek kizárólag ásványi anyagokat használnak, mások növényi leveket, mézet, zsírt, bort, madártollat, nyúlvért és más szerves összetevőket használnak. A receptek jelentős része cinóberen vagy aranyon alapul. Az "alkémiai arany" kifejezés gyakran ón-szulfidot jelent, amely keményebb.
Ge Hong egyéb összetevőket is figyelembe vesz - realgar , csillám , ezüst , természetes jáde (feldolgozatlan), gombák (amelyek kövületeket , cseppköveket , sztalagmitokat és fagombákat is tartalmaznak ), gyantákat , mézet , hasznos növényeket (amelyek közül a spárgát különösen értékelik ) és egyéb . A növényi eredetű elixírek csak meghosszabbítják az életet (néha több ezer évvel), de nem adnak halhatatlanságot. Fontos kritérium az alkatrész biztonsága - ha több ezer évig nem bomlik le, nem korrodálódik és megőrzi esszenciáját, akkor halhatatlanságot hozhat.
Az elixírek szedését hallucinációk és különféle csodás képességek elsajátítása kíséri. A test könnyűvé válik, néha lehet repülni. Jönnek a jáde lányok a halhatatlanokért, a konyha érkezik különféle ételekkel.
Az elixír elkészítésekor áldozatot kell hozni a szellemeknek, és támaszkodni kell a támogatásukra. Az elixírt csak nagy hegyekben lehet elkészíteni, ahol kellő védelem van a kíváncsiskodók ellen, és sok komoly szellem segíthet. A kis hegyekben a szellemek gonoszak, és csak közbeavatkoznak. Szigorúan tilos recepteket átadni idegeneknek és dicsekedni, különben az elixír elkészítése nem fog működni. Óvakodnia kell a gonosz szemtől, amelyet csirkék, kutyák, nők és gyerekek hoznak.
A 17. fejezet egy taoista remete életét írja le, aki a hegyekbe megy. A hegyekben számos szellemmel, démonnal, vérfarkassal találkozik, akik mindenféle cselszövést hoznak létre az adeptusnak, és egy percig sem engedik, hogy taoista gyakorlatokat végezzen. A fejezet tanácsokat ad a taoisták hegyvidéki tartózkodásáról, a vérfarkasok felismerésének és a szellemekkel való kommunikációnak módjairól. Ez a fejezet az amulettekkel és talizmánokkal is foglalkozik.
A dolog spirituális és misztikus oldala mellett szó esik elemi túlélési készségekről a hegyekben, vadállatokról és kígyókról, ellenszerekről és intézkedésekről kígyómarás esetén.
A 19. fejezet több száz taoista írást tartalmaz. A három augusztus levele ( Sanhuangwen ) különösen nagyra becsülhető. A felsorolt művek jelentős része elveszett, de címük Baopu Tzu tartalmát visszhangozza, ami lehetővé teszi annak megítélését, hogy a traktátus tartalma helyenként ezeken a műveken alapul. Az életrajzi vázlatban Ge Hong beszél tanáráról, és arról, hogyan gyűjtötte és másolta a könyveket.
Külön-külön a híres amulettekről és azok kezeléséről szól. Ge Hong felhívja a figyelmet az amulett összeállításának pontosságára, és azt mondja, hogy gyakorlatilag nincs igazi mester, aki olvasni és komponálni tudna.
A 9. fejezet a népi babonák és az „obszcén kultuszok” kritikájának szentel. Ge Hong csalásnak és hamisságnak tekinti a szellemeknek szánt véres felajánlásokat, a sámánizmust és a szellemeknek szóló imákat. Inkább drogoz és önmagára hagyatkozik, hisz a parfümök haszontalanok konkrét emberi problémák megoldására. Ge Hong felszólítja a hatóságokat, hogy vonják felelősségre és végezzék ki azokat a sarlatánokat és az obszcén kultuszok vezetőit, akik csak meggazdagodnak anélkül, hogy bármilyen hasznot hoznának a betegeknek.
A 14. és 20. fejezet egy igazi taoista tanár megtalálásának szükségességéről szól, és példákat ad számos sarlatánra.
A 10. és 12. fejezet a taoizmus és a konfucianizmus kapcsolatáról beszél.
A 15. fejezet egy kis része egy "repülő kocsi" ötletét tartalmazza egy jujuba fa törzséből, hegyes pengékkel, amelyeket ökörbőr csíkokra szerelnek fel. Ennek a konstrukciónak a leírását kísérik azok a megfigyelések, amelyek szerint a sárkány és a sólyom felemelkedéskor nem csapkodja a szárnyait, hanem tervez, széttárja szárnyait, amitől erős a levegő. [3]
A fordítók számára a legnagyobb érdeklődésre tarthat számot a dolgozat belső része, amely rendkívül nehéz az elixírek összetevőinek - ásványok, gombák, növények - azonosításának szükségessége miatt.
Az orosz fordítást Y.K. _ míg Alekszejev akadémikus recenzióját megőrizték .
A belső rész részletes fordítását E. A. Torchinov készítette, aki igyekezett a lehető legnagyobb mértékben megőrizni az eredeti stílust, a szöveg ellenőrzött bontására támaszkodva és számos alkímiai kifejezést azonosított. A fordítás során azonban Torcsinov sietett (amint azt a fordítás végének percéig tartó időrögzítés is bizonyítja), így nem is vette a fáradságot, hogy újraolvassa saját, számos hibát tartalmazó és egyértelműen utaló fordítását. abszolút félreértése az alkímiai szakkifejezéseknek a szerző részéről, például a 4. fejezet fordítása olyan gyöngyszemet tartalmaz, hogy "akkor tűz keletkezik a pelyva a fémben, először polgári, majd katonai", ami után a következő megjegyzés erre megy. delírium: "ennek a helynek a jelentése sötét marad", míg valójában ennek a helynek a jelentése teljesen világos.