| Akitu | |
|---|---|
| Az Ishtar-kaput és a szertartásos út egy szakaszát ("Szent út") ábrázoló dioráma . Modell a berlini Pergamon Múzeumban | |
| Típusú | A Mezopotámiában tartott ünnepet már nem ünneplik |
| Is | Zagmuk |
| Jelentése | tavaszi Fesztivál |
| Telepítve | a tavasz beköszöntének tiszteletére |
| neves | Sumerban, Akkádban, Babilonban és Asszíriában |
| dátum | ősz - tavasz |
| Hagyományok | Marduk isten szobrának szállítása a templomból egy különleges templomba a szertartásos úton |
Az akitu (sumer nevén Zagmuk [1] [2] - "a sorsok ünnepe" [3] ) egy mezopotámiai tavaszi ünnep, amelyet a nemesség és a köznép részvételével tartanak. Gyakori volt Sumerban és Akkádban , valamint Babilonban és Asszíriában . Az akitu szónak nincs etimológiája sem a sumérban , sem az akkádban , talán idegen volt a neve [4] .
Az ünnepet Marduk babiloni isten kultuszához [4] hozták összefüggésbe . A Kr.e. 1. évezred elején. e. az ünnepet összekötötték a Szent Házasság ünnepével, ennek eredményeként ez a két ünnep egy nagy szertartássá vált [4] .
I. Sargon előtt az ünnepet a sumér Ur városában ismerték, a Kr.e. 3. évezred végén . e. az ünnep gyakori volt Nippurban , és valószínűleg Ummában és Lagashban is . Az ünnep elterjedt Babilonban és Asszíriában az óbabiloni időszakban , míg Babilon [4] [5] az akitu ünnepségek szent központja volt .
Kezdetben az ünnepet ősszel ünnepelték, majd tavasszal kezdték ünnepelni. Urban, majd Nippurban az ünnepet évente kétszer tartották: tavasszal és ősszel [2] , a hatodik (vagy negyedik) hónapban, valamint a tizenkettedik hónapban [4] . Babilonban az akitu Niszán hónap első napján (március-április) kezdődött és 11 napig tartott [6] .
Hogy pontosan mi történt a fesztiválon, azt ma még nem tudni [4] .
Babilonban az ünnepet Marduk istennek szentelték [2] . Az ünnep egyik fénypontja az úgynevezett „Akitu-ház” (más néven „az újév temploma” [7] ) látogatása volt – egy olyan épület, amely rendeltetésénél fogva közel állt a templomokhoz. Ez az épület a város falain kívül, a csatorna közelében volt.
Volt egy körmenet, melynek során Marduk isten szobrát kivitték a templomból, hajóra rakták, majd a szobrot az "Akitu házába" vitték [4] . Ezzel egy időben más istenek bálványait is vitték Babilonba [2] . A szobrot is visszavitték a hajón. Az ókori Babilonban végzett ásatások során megtalálták az ebben a szertartásban használt úgynevezett " szent út " [4] maradványait . A " Szent út " a csatorna [2] mentén haladt a babiloni utcákon [7] , különösen az Ayburshabum [2] főutcáján , majd az Ishtar-kapun , valamint az erődfalak mentén. Babilon romjai között a régészek himnuszokat és más, az akitu fesztiválhoz kapcsolódó szövegeket találtak [4] .
A király részt vett a szertartáson - különösen a király részt vett a szobor eltávolításában a templomból [4] . Ráadásul miután a király bevitte a szobrot a templomba, a főpapnak ostorral kellett megvernie a királyt. Úgy tartották, ha a király sír, a következő év boldog lesz a király számára, különben véget ér az uralkodása [2] . A szertartáson a köznép is részt vett. Az ünnep számára a szórakozás és az öröm időszaka társult [4] .
Az Akitu ünnepe alatt a Marduk templomban többször is elhangzott a teremtésről szóló vers („ Enuma elish ” - „ Amikor fent... ”), amelyben a Marduk isten és Tiamat mitikus csatáját reprodukálták. [3] .
A regionális akitu fesztiválokat a Kr.e. 3. évezred óta rendezik különböző városokban . e. [8] . Nippur és Lagash városában a fesztivált Ningirsu és Bau istenek tiszteletére tartották , ezen istenek esküvőjének napjának tekintették [2] . I. Shamshi-Adad egyik fiának , Yasmah- Adadnak írt levelében, amelyet Mariban fedeztek fel , megemlítik az akitu fesztivált, amelyet április-májusban tartottak [8] .
A várostól függően az akitu ünnepeket Mardukon kívül más isteneknek is szentelhetik. Különösen Urukban az ünnepet Anu istennek [9] , Akkádban Istarnak [10] szentelték . Asszíriában Assur [11] és Ninive városában ünnepelték az ünnepet, utóbbiban Istárnak [12] szentelték .
Az Akitu fesztivál célja nem pontosan ismert. Vannak olyan felvetések, hogy az ünnep a vetés és szántás idejét hirdette meg, és összefüggött azzal a hagyománysal is, hogy nyár végén a lakosság elhagyja a várost, hogy megvizsgálja a földet [4] .