A novgorodi hagiográfia (az észak-orosz hagiográfia is) Velikij Novgorodban és környékén írt hagiográfiai források csoportja , amelyet a helyi szenteknek szenteltek.
A novgorodi hagiográfia eredete a novgorodi föld keresztényesítésének kezdetére tehető . Közvetlenül azután, hogy Vlagyimir Jaroszlavics herceget a Szent Szófia-székesegyházban temették el , neki, mint a templom alapítójának, megemlékezést kellett tartani. Ám a novgorodi egyház megalakulásakor a szentekről való megemlékezés főként görögről fordított liturgikus könyvek szerint zajlott, és Borisz és Gleb , valamint a barlangi Theodosius hercegeken kívül nem volt istentisztelet az orosz szenteknek. Csak a 12. század végétől, amikor a novgorodi egyház önálló jogokat szerzett, gazdasági hatalmat szerzett és uralkodó pozíciót foglalt el a társadalomban, vált szükségessé a helyi panteon és a megfelelő hagiográfiai irodalom létrehozása.
A novgorodi hagiográfia virágkora a 15. századra esik. Erőteljes fejlődését ebben az időszakban II. Euthymius és Jónás érsek kultúrpolitikája segítette elő , amelynek célja a novgorodi spirituális hagyomány eredetiségének bemutatása volt. Rhetor Pakhomiy Serb felkérést kapott a negyedik és szolgálati kompozíció megalkotására a helyi szentek és tiszteletreméltó ikonok számára . Számos hagiográfiai alkotást írt, köztük Mózes , János , II. Euthymius és Jónás novgorodi uralkodók életét .
A novgorodi hagiográfia elkészülte a Varlaam Khutynsky élete Likhud testvérei által 1706-1707 között végzett görög nyelvű revíziónak tekinthető , amelyből később orosz fordítás is készült.
A novgorodi hagiográfiai irodalom rekonstrukciójához szükséges kiindulási anyagokat a krónikák adják, amelyek rövid tájékoztatást nyújtanak a később szentté vált személyekről. A helyi hagiográfiai hagyomány egyfajta bevezetése az Elsőhívott András apostol járása . A novgorodi hagiográfiákat a folklórforrások iránti különleges elkötelezettség jellemzi. Tehát legendás motívumok találhatók János érsek, Római Antal , Clops János és mások életében.
"A jel legendája az Istenanya ikonjáról"
A kompozíció a novgorodiak győzelmét meséli el a várost ostromló szuzdaliakkal vívott csatában. János érseket dicsőíti, és bemutatja az Istenszülő oltalma alatt álló Novgorod és a menny kapcsolatát. Andrej Bogoljubszkij herceget éppen ellenkezőleg, "vad fáraóként" szégyellték. A legenda összefüggést mutat az akkori eseményekkel, és indokolja Novgorod politikai függetlenségének sérthetetlenségét.
"János novgorodi érsek démonon Jeruzsálembe vezető utazásának története"
Ezt a történetet János novgorodi érsek szentségének dicsőítésének szentelték. Cselekményének alapja a középkori irodalomra jellemző igaz ember és démon harcának motívuma.
"A Novgorod Posadnik Shila meséje"
János nevéhez fűződik a Novgorodi posadnik Shchile meséje is. Shchil uzsorás-szerzetesről szóló szájhagyományon alapul, aki 1320-ban Novgorodban építette a könyörgés templomát. A mű szerzője eretnekekkel vitatkozva igyekszik bizonyítani a halottakért való imák, „leletbefizetések” szükségességét [1] [2] .
"Novgorod végének meséi"
Novgorod függetlenségének elvesztése és Moszkvához 1478-ban történt végleges csatolása után legendák alakultak ki Novgorod végéről, hangsúlyozva ennek az eseménynek az elkerülhetetlenségét (Novgorod Sophia festményének legendája 1045 alatt, a Szent István-i kereszt története Zsófia-székesegyház, vér megjelenése két koporsón, a Szűz ikonjának könnyei) és az életben („Sexton Tarasius látomása” a „Varlaam Khutynsky életében” stb.) [1] [ 3] .
"Arcadius, Novgorodi érsek élete"
Novgorodi hagiográfia emlékműve, amely Arkagyij papi életrajzának főbb állomásairól szól [4] .
"Mihail Klopsky élete"
Részletes hagiográfiai elbeszélés a moszkvai fejedelmekkel rokonszenvező novgorodi szent bolond életéről és csodáiról [5] .