Az etnoterápia a pszichoterápia egyik iránya , amely etnikai gyakorlatokon, mesterségeken és hagyományokon alapul .
ETNOTERÁPIA ( görög ethnikos - törzsi, népi, therapeia - kezelés). [Kocova Z., Hausner M., 1979]. Elmerülés, a beteg visszatérése egyéni és kollektív gyermekkorába, ősi kulturális mintákhoz és archetípusokhoz csoportos foglalkozások, egyéni beszélgetések, képzőművészeti terápia, pszichodráma, etnológia elemei, néphagyományok, táncművészet, pantomim stb. révén. a páciens önfeltárására, önmegerősítésére, az életben elfoglalt helyének keresésére a természetes, ősi munka, a pogány-ünnep megérzésével. A technika közel áll a vallásos élményekhez, C. G. Jung mélylélektani koncepciójához, azonban számos technikája teljesen elfogadható, és más filozófiai álláspontot képviselő pszichoterapeuta munkájában is alkalmazható.
- Bleikher V. M., Kruk I. V. Pszichiátriai szakkifejezések magyarázó szótára. - Voronyezs: NPO "MODEK", 1995. - 640 p.Jelenleg több pszichológiai iskola és központ működik, amelyek gyakorolják és fejlesztik az etnoterápiát. Az etnoterápia, mint a pszichoterápia iránya, meglehetősen fiatal, kialakulása és fejlődése szakaszában van.
Az etnoterápia két gondolatra épül.
Ez az elképzelés abban rejlik, hogy ahogy az emberiség fejlődése során számos szakaszon megy keresztül (az archaikustól a modernig), úgy minden ember élete során hasonló szakaszokon és időszakokon megy keresztül (a szociogenezis elmélete). . Az egyes szakaszok változása az életkori krízis megélése során következik be (3 éves, 7 éves krízis, tinédzser válság, középkorú krízis, stb.) - amely tükrözi azt a társadalmi válságot, amelyet a társadalom egy adott időszakban átélt (válság). születési rendszerek, a rabszolgarendszer hanyatlása, a feudális széttagoltság válsága). Az egyes szakaszok során az emberiségben új életformák, létjelenségekhez való viszonyulások jelentek meg, amelyek elősegítették a továbbfejlődést, a régi módok feledésbe merültek, elutasításra kerültek.
Az etnoterapeuták úgy vélik, hogy az ember, csakúgy, mint a társadalom egésze, elfelejti a régi magatartásformákat, életvitelét, a világgal, önmagával és szeretteivel kapcsolatos attitűdöket, „elraktározza” azokat a tudattalan hátsó részében. Így minden egyénben hatalmas tapasztalati és tudásrétegek vannak, amelyeket nem tudatosan használnak fel. A stratégiai hatás tehát az etnoterápiában az, hogy hozzáférjen a kliens régi (archaikus, archetipikus) tapasztalatához, ami egyrészt felszabadítja az elnyomásra fordított energiát, másrészt a kliensnek többváltozós megoldása van a mindennapi problémákra, ill. feladatokat, az ember többé nem lesz olyan szorosan a sztereotípiák és szabályok keretei közé szorítva.
Ennek a gondolatnak a lényege a következő kijelentésben rejlik: az ember eredetileg a természet része.
Az emberiség fajként alakult ki, és minden jellemzőjét a Természettel való elválaszthatatlan érintkezésben szerezte meg. A természetben minden fajnak megvan a maga célja és funkciója, és a fajok kialakultak és biológiailag hajlamosak e funkciók ellátására. És különösen az emberiség.
Az archaikus időszakban az emberiség tudatosan követte természetes funkcióit, áthelyezve azokat a misszió rangjára. Ez az időszak mítoszokban és legendákban szállt ránk, sok kultúrában „ aranykor ” néven ismerik. De az idő múlásával a figyelem középpontjában a társadalmi alkalmazkodás és a túlélés már a társadalomban, és nem a természetben áll. A modern világban pedig tudatosan követhetjük társadalmi küldetésünket, és a természetes funkciók elnyomva maradnak a tudattalanban. Az etnoterápia azt vallja, hogy a természet kiegyensúlyozott, és amikor az ember elkezdi tudatosan követni természetes küldetését, akkor a természet minden szükséges erőforrással (területi, anyagi, szellemi és társadalmi) felruházza. Hiszünk abban, hogy egy ilyen természetes lény a természetben minden ember Belső Központja. Az I-Natural, I-Original, I-Wild mély emberi eszmék, amelyek köré minden további mentális szerveződés épül. A Belső Központ és a minket körülvevő valóság közötti kapcsolatot mi szakrális élményként éljük meg (lásd a szakrális élményekről szóló cikket). A Belső Központhoz való közvetlen hozzáférést az emlékek által elfojtott védekezési mechanizmusok blokkolják – az elutasított tapasztalatnak a fentebb tárgyalt rétegei. Az etnoterapeuta tehát mindig két feladattal szembesül: az első feladat a kliens múltbeli tapasztalatainak harmonizálása, egységesítése, a második feladat a kliens természetes küldetésének felkutatása, a Belső Központ felé való előrelépés.
Az etnoterápia módszertanának fejlesztése során az etnoterapeuták a tudományos pszichológia és filozófia elméleteire támaszkodnak: L. S. Vygotsky kultúrtörténeti elméletére , C. G. Jung analitikus pszichológia elméletére, Mircea Eliade munkáira . Az archaikus kultúrák közötti technikákat választották eszközül az etnoterápia fő céljainak eléréséhez. Ez a választás annak köszönhető, hogy az archaikus technikák segítenek felemelni a tapasztalat mély rétegeit, harmonizálni az embert természetes küldetésével, és közvetlenül hozzáférni a rejtett belső erőforrásokhoz.
Az etnoterápiában az ember személyiségét a Belső Központ metaforájaként mutatják be, amelyet a múltbeli tapasztalatok – archetipikus és egyéni – rétegei rejtenek el, amelyek a fejlődés folyamatában elutasítottak és elfelejtettek. Az etnoterápia hatásstratégiái tehát az észlelési szféra határairól a Belső Központba való zökkenőmentes előrehaladást foglalják magukban. A társadalmi szerepektől és attitűdöktől az alapvető védekezéseken és önmagunk és a világ manipulálásának módjain keresztül az elfojtott belső drámákon át a Belső Központig. Az I-Socialtól az I-Naturalig.
Olyan ez, mint egy kirándulás. De ha ez az út csak egy irányba halad, akkor az utazás olyan lesz, mint a valóság elől való menekülés a belső Édenbe. A kincsekért való utazás az álmok elszigeteltségévé válik. Ezért az etnoterapeuta hatásstratégiái, „utazásaink” mindig magukban foglalják a társadalmi világba való visszatérést, de némi „vagyonnal”, amit útközben találtunk.
— Roman Kandibur etnoterapeutaAz etnoterápiás folyamat sok tekintetben emlékeztet egy „Oda és vissza” hobbitról szóló mese cselekményére, vagy bármely más tündértörténetre [1] [2] (lásd V. Propp, T. D. Zinkevich-Evstigneeva). Egy etnoterapeuta egy kliens vagy egy csoport befolyásolásának stratégiáját építve felrajzolja az út térképét. Valójában ez a térkép már régen készült, és mítoszokban és legendákban jutott el hozzánk, archaikus szokásokban és hagyományokban őrizték meg. Ehhez a tudáshoz fordultunk, és az „útvonalat” három fő szakaszra osztottuk: 1) Az utazás kezdete. Társadalmi szerepekkel való munka, aktuális feszültség, vevői igények. Annak tisztázása, hogy pontosan mi késztet minket egy utazásra, és milyen „kincsért” megyünk. Tegyük meg az első lépéseket a Belső Központ felé. 2) Szakrális felfedezés, vagy utazás felszabadító terekben. Archaikus technikákkal (ritmus, hang, tánc, irányított belső utazások, totemikus találkozások) egy olyan különleges teret hozunk létre (belépünk), amelyben az Én-Természetes megnyilvánulása lehetséges, és ahol lehetséges a Másikkal való egzisztenciális találkozás. Ebben a térben megtapasztaljuk a numinózus érzését. Itt történik az utazás csúcspontja, kapcsolatba kerülünk a Belső Központtal, forrásokat merítünk, legyőzzük az Árnyékot. 3) Visszatérés.
Az etnoterápiás technikák elsősorban ritmushoz, hangzáshoz, tánchoz, archaikus mesterséghez kapcsolódnak, belső utazás irányítja. De maguk a technikák keveset jelentenek egy konkrét stratégia nélkül, amelyet etnoterapeutákként ragaszkodunk (lásd az etnoterápiás beavatkozás stratégiáit).
Totemikus utazás.
M. J. Harner híres antropológust idézve: „A sámánok régóta úgy érzik, hogy a védőszellem (totem) ereje ellenáll a betegségeknek. Az ok egyszerű: erős testet ad, amely ellenáll a külső erők behatolásának. Sámáni szempontból egyszerűen nincs hely egy felhatalmazott testben a megszállottan káros energiának, amelyet a hétköznapi valóságban betegségként ismernek. A Guardian Spirit, amint azt először Khivarotól tanultam, nemcsak a fizikai energiádat és a fertőző betegségekkel szembeni ellenálló képességedet növeli, hanem a mentális éberséget és az önbizalmat is. [3] Az archaikus kultúrákban és hagyományokban a totemet a személyiség különleges részének nevezik, amely közvetlenül kapcsolódik a világhoz. Az ókori kultúrák ábrázolásaiban a totem gyakran állat alakot öltött, hatalmi állatnak vagy védőszellemnek is nevezték. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a képpel való kapcsolat több erőt és lehetőséget ad az embernek. Testileg és lelkileg egyaránt. A totem keresése, a vele való integráció és a hozzá fordulás lehetősége ugyanazokat az erőforrásokat és erőt adja a modern embernek, mint amit ez a gyakorlat adott őseinknek. Az etnoterapeuták tapasztalatai azt mutatják, hogy a totemgyakorlat lehetővé teszi a tudat mély rétegeinek közvetlen megszólítását, ami felfedi az egyes személyek kreatív alkalmazkodásának spontaneitását.
Stas Shaposhnikov. etnoterápiás mozgalom "Ethnodrive" . Hozzáférés dátuma: 2010. február 22. Az eredetiből archiválva : 2012. április 18.
B. D. Karvasarszkij. Gausner és nomád etnoterápiája // Pszichoterápiás enciklopédia. - Szentpétervár: Péter . – 2000.