Egeria (4. század)

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2019. február 12-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .
Egeria
lat.  Egeria
Születési dátum 4. század
Születési hely
Halál dátuma ismeretlen
Állampolgárság (állampolgárság)
Foglalkozása zarándok, zarándok
Több éves kreativitás IV. század [1] - V. század [1]
A művek nyelve népies latin
Bemutatkozás Itinerarium Egeriae

Egeria ( Eteria , lat.  Egeria , Aetheria , más néven Sylvia [2] ; IV század ) - származásuk szerint zarándok, valószínűleg gall vagy gall apáca vagy gazdag nő, aki elzarándokolt a Szentföldre , valószínűleg 381-384 év alatt [ 3] . Útjáról egy hosszú levélben számolt be családjának, az Itinerarium Egeriae-nek, amely töredékesen fennmaradt egy 11. század végi kódexben. Úgy tűnik, ez a mű a legrégebbi fennmaradt prózai szöveg, amelyet egy nő írt [4] .

Itinerarium Egeriae

Egeria egy levélben írta le utazását, amelyet ma Itinerarium Egeriae ("Egeria utazása") néven ismernek. Néha Peregrinatio Aetheriae-nek ("Etheria zarándokútja") vagy Peregrinatio ad Loca Sancta -nak ("Zarándoklat a Szentföldre") is nevezik. Ennek a műnek a középső része fennmaradt, és bekerült a Codex Aretinusba , amelyet a Montecassino római kolostor a XI. században; a levél eleje és vége elveszett, az író neve nem szerepel benne. Ez a kódex ezen a szövegen kívül tartalmazza Pictavius ​​Hilary értekezését , a De mysteriist és saját 2 himnuszát, amelyet Gian Francesco Gamurrini olasz tudós fedezett fel 1884-ben az arezzói kolostor könyvtárában , ahová valószínűleg 1599-ben került. . Gamurrini volt az első, aki kiadta az Utazást [5] , de számos hibával, és az Ortodox Palesztina Társaság utasította az 1887-ben Olaszországban tartózkodó I. I. Kholodnyak Szentpétervári Egyetem Privatdozentjét, hogy másolja le. Orosz fordítása 1889-ben jelent meg.

Az Utazás szövegének hiányosságai részben lehetővé teszik a montecassini szerzetes , Péter diakónus alapján írt művének, a De locis sanctisnak a kitöltését (bede, tiszteletreméltó kiegészítésekkel ).

Az írónőről hozzánk jutott információ, elsősorban a neve, egy Bierzói Valerius (Valerius Bergidensis ) nevű galíciai szerzetes 7. században írt leveléből származik , aki honfitársaként beszél róla, és több töredéket is idéz. Ezt a 18. században nyomtatott levelet 1903-ban tanulmányozta egy Dom M. Férotin nevű francia tudós [4] , aki a benne említett Egeriát az Utazás szerzőjével azonosította, majd az író személynevet kapott [6] ] . Szövegének különböző listái eltérő írásmódot adnak a névnek (Egeria, Etheria, Aetheria, Echeria, Heteria, Eiheria) , az "Egeria" 902. évi toledói példánya szerinti változatát 1948 óta használják szabványnak [7] .

Társkereső

A zarándoklat Nagy Konstantin után történt , mert jeruzsálemi épületeit nagyon részletesen leírják, és Justinianus előtt , akinek a Sínai-félszigeten és Konstantinápolyban lévő épületeiről semmit sem mondanak. Az edessai templom említése segít csökkenteni az intervallumot 372-394 -re .

Összetétel

A zarándok a keleti szent helyeket kívánta meglátogatni, Egyiptomtól (ahol Thébájban tartózkodott ), a Sínai-félszigettől, Palesztinától, Szíriától és Kis-Ázsiától kezdve, emlékezetes szent helyeken megállva. Pontosan három évig élt Palesztinában, Jeruzsálemben, ahonnan különféle bibliai helyekre tett kirándulásokat.

És így, több éjszaka után ismét folytatva az utat, megérkeztem a városba, melynek neve a Szentírásban olvasható, vagyis Vatanishoz, amely város a mai napig létezik. Van benne egy templom, amelynek püspöke valójában egy szent, egy remete és egy gyóntató; Több szent sírja is található. A város bővelkedik sok lakosban; a katonák a tribünükkel is benne helyezkednek el. Innen elindulva Krisztus Istenünk nevében Edesszába érkeztünk, és odaérve azonnal a templom és Szent Tamás sírja felé vettük az irányt. És ott szokás szerint imádkoztunk és teljesítettünk mindent, amit a szent helyeken szoktunk; felolvasott néhány részt Szent Tamástól is. Van ott egy templom, nagy és nagyon szép, nemrég épült és egészen méltó arra, hogy Isten háza legyen; és mivel sok mindent szerettem volna ott látni, három napig kellett ott maradnom [8] .

Az esszé egy névtelen utazás mintájára készült, amelyet az ún. Bordeaux Pilgrim (333 körül) körülbelül fél évszázaddal korábban. A szülőföldhöz intézett levél, mely szakrális helyek útbaigazítása és egyben riport és lelki útmutatás az olvasók számára. Az irat fennmaradt részei között 2 megközelítőleg egyenlő hosszúságú töredék található.

Az egyik (23 fejezet) az északkelet-egyiptomi táj leírásával kezdődik, és Egeria felkészüléséről szól a Sínai-hegyre való felemelkedésre, beszél Jeruzsálembe való visszatéréséről és mezopotámiai utazásáról, és a végén Konstantinápolyba való visszatéréssel. Útja végeztével visszatért Konstantinápolyba, ahol a hazájukban maradt "nővérekhez" kívánt elmesélni zarándokútját. Találkozik püspökökkel és más prominens klerikusokkal, felkeresi az ószövetségi hősök sírjait és más bibliai helyszíneket, kommunikál Szíria és Mezopotámia remetéivel, kifejezi kíváncsiságát és csodálatát különféle spirituális témák iránt.

A mű második része (26 fejezet) Egeria leírása a Jeruzsálemben lezajlott keresztény istentiszteletről, különös tekintettel a keresztségre , részletezi a böjt szabályait, a katekumenekről szóló beszámolót . A szöveg nagy része kötetlen, könnyed nyelvezeten íródott, de a szerző olykor derűs hangot vesz fel, hogy ünnepélyes hangot adjon a mély vallási események történetének.

Egeria leírja a szerzeteseket, sok szent helyet és látnivalót, amelyeket utazása során látott. Még az őt meglepő jeruzsálemi gyülekezet liturgiájának részleteit és az akkor alakuló éves liturgikus kört is ismerteti. Egeria leírása rendkívül fontos, mert a liturgia fejlődésének bizonyítéka (például nagyböjt , nagypéntek stb.). A liturgikus évszakok gyakorlatának és megtestesülésének első leírását olyannak hagyta, amilyen korában létezett – még azelőtt, hogy Születés ünnepe Teofániától elszakadt volna . Ő birtokolja a nagypéntek éjszakai jeruzsálemi virrasztásának legősibb bizonyítékát is. A katekumenek keresztségre való felkészítéséről szól , amelyre a nagyböjt negyven napja alatt került sor.

Ezenkívül ez a munka értékes forrás a filológusok számára a köznyelvi latin szókincsében és nyelvtanában bekövetkezett változások kérdésében, és segít nyomon követni a romantikus nyelvek számos szavának kialakulásának szakaszait.

Személyiség

Abból a tényből, hogy Egeria az Eufráteszt méretét és sebességét tekintve összehasonlítja a Rhone -val, Hagith Sivan professzor arra a következtetésre jutott, hogy Galliából, Arlesból származik ; Edesszai püspök szavai, aki azt mondja, hogy de extremis porro terris érkezett oda, teljes mértékben egybevág ezzel . Valerij szerint a modern Spanyolországból érkezett.

A kutató ezt írja: „Abból ítélve, hogy milyen légkörben zarándokolta, és abból, hogy mindenhol figyelmesen, sőt becsülettel fogadták, megállapítható, hogy a névtelen utazó gazdag és nemes emberekhez tartozott: elkíséri nagy kíséret, mindenhol találkoznak vele és a püspökök kísérik, gyanús területeken katonai őrség kíséri” [8] .

Tanult, járatos volt a Szentírásban és az apokrifokban, rendelkezett a görög nyelv alapjaival, de nem tudott héberül, ami arra utal, hogy nem kapta meg azt a klasszikus oktatást, amelyet az akkori arisztokraták (például Paula, Faltonia Betitsia Proba , Idősebb Melánia, Marcellus). Abból ítélve, ahogyan megmászta a Sínai-félszigetet és más kirándulásokat, valamint abból, hogy fortiori corpore -ja volt , nem valószínű, hogy idős volt [4] .

A 19. században, mielőtt felfedezték volna Valerij keresztény szerzetes levelét, amelyben a neve szerepel, különféle változatokat terjesztettek elő arról, hogy ki is lehet valójában az író:

Apáca vagy laikus?

Valerij dicséri [4] Egeriát és apácának nevezi, talán azért, mert "nővéreknek" ( lat.  sorores ) szólította meg címzettjeit, de írhatott a rokonoknak is. Mások azonban (pl. Hagith Sivan, 1988) rámutatnak, hogy az ő korszakában gyakori volt a keresztényeket "testvérekként" emlegetni. Ráadásul Valerij úgy vélte, hogy apáca, mert ilyen hosszú utat tett meg, bár ismert, hogy a korszak más világi női zarándokutakon jártak.

Ennek a verziónak az ellenzői érveket hoznak fel lehetséges szerzetessége ellen, például: szabadsága olyan hosszú zarándoklat megtételére, a tervek megváltoztatásának szabadsága, a magas utazási költségek, a magas iskolai végzettség, amelyre üzenetében összpontosít. látnivalók, és nem csodák, mivel ez általános volt a papoktól érkező leveleknél. Ha figyelembe vesszük a korabeli nők helyzetének társadalmi korlátait, akkor mindkét változat egyformán valószínűnek tűnik. Ilyen szabadságjogokat a középosztálybeli nők nem kaphattak meg családjuk nélkül, az ilyen hosszú utak egyedül ritkák voltak az akkori nők számára, és a levél elveszett részében csodákat lehetett leírni. Az a tény, hogy három évig távol volt otthonról, és anyagilag független volt, arra utal, hogy nem tartozott a középosztályhoz, vagy gyrovóg lehetett  - a vándorszerzetesekhez tartozik, akik Szent Benedek uralma szerint utaztak oda. a kolostorok.

Kiadások

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Cseh nemzeti hatósági adatbázis
  2. ↑ A 20. század eleje előtti kiadványokban.
  3. ↑ Paul Devos, 1987
  4. ↑ 1 2 3 4 Egeria (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2010. január 21. Az eredetiből archiválva : 2011. május 27. 
  5. ↑ Történetek és dokumentumok tanulmányozása és TV-műsorok tanulmányozása
  6. ↑ AZ IZRAEL SZENT HELYEINEK LEÍRÁSA MEGJEGYZÉSEKKEL ÉS ELMŰKÖDÉSEKKEL (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2010. január 21. Az eredetiből archiválva : 2010. március 26. 
  7. ↑ Egeria (downlink) . Hozzáférés dátuma: 2010. január 20. Az eredetiből archiválva : 2009. december 29. 
  8. ↑ 1 2 Zarándoklat a szent helyekre a 4. század végén (kiadta, fordította és magyarázta I. V. Pomjalovszkij) // Ortodox palesztin gyűjtemény. Probléma. 20. Szentpétervár. 1889
  9. ↑ Gingras, George. Egeria: Egy zarándoklat naplója. 1970

Linkek

Esszé szövege
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák