| Hieromonk Feofan | |
|---|---|
| Születési dátum | 1885 |
| Születési hely | stanitsa Poputnaya , Labinszk megye , Kuban régió |
| Halál dátuma | 1937. november 20 |
| A halál helye | Karlag , Karaganda régió |
Hieromonk Feofan (a világban Vaszilij Ivanovics Adamenko ; 1885 körül , Poputnaya falu , Labinszk megye , Kuban régió [1] - 1937. november 20. , Karlag , Karaganda régió ) - az orosz ortodox egyház papja . 1922-1930-ban a renovacionizmus vezetője , liturgikus szövegek irodalmi orosz nyelvű fordításainak szerzője; forradalom előtt - egyházmegyei misszionárius.
1885 - ben született a Poputnaya állomáson Armavir közelében , egy szegény kubai kozák családjában . Kiskorától kezdve vallásos volt. Fiatalkorában az élet értelmének viharos keresésének időszaka volt [2] .
Egyosztályos iskolát végzett. Már fiatal korában felhívta magára a figyelmet ékesszólásával és Krisztusról való tanúságtételi vágyával [3] .
A Kuban partján prédikált, ahol sok hívő gyűlt össze [2] . Még 1908-ban izgatta az ortodox istentisztelet oroszra fordításának ötlete, írt is erről Kronstadt Jánosnak , de nem kapott választ.
1909-ben Nyikolaj Poljanszkij, szülőfaluja templomának papjának ajánlására Odesszába távozott , ahol szektaellenes misszionáriusok tanfolyamára lépett, miközben könyvkereskedőként (egyházi irodalom kereskedőként) dolgozott az egyházmegyében. és az Athos Andreevsky Skete [2] odesszai udvarában él .
1910. március 30-tól zsoltáríróként szolgált az Erzsébetgrádi járásbeli Olshanka faluban lévő Irgalmas Szent János templomban . Misszionárius volt Ananyevben , majd Odesszában [1] .
1916. március 13-án diakónussá szentelték, és Jekatyerinodarban szolgált . Pontosan egy évvel később pappá szentelték , Odesszában szolgált. [3]
1917. július végén kérvényt nyújtott be a kubai püspökhöz, hogy vigye át Odesszából hazájába [3] .
Szeptemberben Vaszilij papot egyházmegyei misszionárius-prédikátorrá nevezték ki Jekatyerinodar lakóhellyel [1] . A templomi kocsival a falvakban tett misszionáriusi útjain nagy sikert aratott, néha a szabad ég alatt, hatalmas tömeg előtt prédikált. Rendelkezésére állt egy missziós autó tábori templommal. Gyorsan hírnevet szerzett jó prédikátorként, megpróbálta kibékíteni a kozákokat a "nem rezidensekkel" (a kubai lakosokkal, akik nem rendelkeztek kozák státusszal) [2] .
A polgárháború alatt konfliktusba került mind a "fehér" hatóságokkal, amelyeket élesen elítélt a szegények üldözése és figyelmetlensége miatt, mind a "vörösökkel" [2] .
1918–1919-ben áldást kért Tikhon pátriárkától , hogy a szolgálat orosz nyelvű fordításán dolgozhasson, de azt mondta: „Nem engedhetem meg, tegye a saját kárára és kockázatára.”
1919-ben Jekatyerinodar városában az Iljinszkij-templom papjaként letartóztatták, és Nyizsnyij Novgorodba küldték egy javítóintézetbe.
Kiszabadulása után egy ideig Sormovban dolgozott , ahol vasúti jegyeket rendezett és adott ki.
Az első viták spontán módon Sormovóban keletkeztek. Vaszilij papot hamarosan meghívták, hogy beszéljen a hivatalos vitákon. Beszédei rendkívül híresek voltak. Részt vett a moszkvai vitákban. Egyszer volt egy vita: a beszélő Lunacharsky volt , az ellenfél Vvedensky [2] .
1920. december 11-én ismét letartóztatták Jekatyerinodarban , ahol a „fehérek” visszavonulása után tovább szolgált és missziós tevékenységet folytatott, majd a KubcherChK határozatával a Don-i Rosztovba küldték. A városlakók ismételten petíciót küldtek a Kubcherrevkom forradalom előtti bizottságához azzal a kéréssel, hogy garanciájuk mellett engedjék szabadon a papot. 1921. április 22-én a kaukázusi Cseka PP-je 3 év száműzetésre ítélte. Oroszország középső tartományaiba, Tsjarka (Tsjarka?) városába küldték [3]
Az a vágy, hogy orosz nyelven tartsa az istentiszteleteket, hozzájárult ahhoz, hogy 1922-ben a renovációs egyházszakadásba került [2] . Azóta a Nyizsnyij Novgorodban működő Iljinszkij-templomban szolgált [1] . Felesége, aki nem tudott ellenállni férje aszketikus életmódjának, elment, elvitte a gyerekeket, és hatan voltak (a gyerekek is szakítottak apjukkal) [3] .
Az Iljinszkij-templomban, ahol szolgált, a következő újításokat hajtották végre: orosz nyelvű istentisztelet, általános gyóntatás (a gyakran gyóntatóknak), gyakori úrvacsora, minden böjtölés. A szolgáltatás napi volt, reggel és este, gyakran voltak éjszakai szolgálatok. Az egész liturgiát nyitott ajtókkal szolgálták ki, minden papi imát hangosan mondott. Kórus nem volt, általános éneklést gyakoroltak. A pap bátorított a gyakori úrvacsorára , sok fiatalt vonzott a templomba, akik a gyülekezeti közösséget alkották [2] .
Damaskin (Orlovszkij) apát „ A XX. századi Orosz Ortodox Egyház vértanúi, hitvallói és kegyességi aszkétái ” (T. 1. Tver, 1992) című könyvében a következő leírás található tevékenységéről:
A templomban Fr. Bazil, minden a szigorú jámborságnak volt alárendelve, az oltárban tilos volt minden beszélgetés, az oltárról és a sekrestyéről eltávolítottak minden tükröt, amit nem csak a templomban, hanem a házban sem tartott. Nagyon birtoktalan volt, és nem vett fel pénzt a szükségletekre. Lelki gyermekei szigorúan böjtöltek az egyházi charta által meghatározott napokon, és gyakran megáldotta valamelyik fiatalt, hogy prédikáljon a templomban.
A templomban tevékenység indult liturgikus szövegek orosz nyelvre fordítására. A fordításokat maga Vaszilij, a közösség tagjai és a közösséghez nem tartozó személyek végezték. A levelezési, utánnyomási, szerkesztői és kiadói munkát a közösség tagjai végezték. Nyomtatva a börtön nyomdájában. A közösség tagjai lektori munkát végeztek, és néha részt vettek a gépelésben. Nyizsnyij Novgorodban megjelent az „orosz nyelvű szolgálati könyv” ( 1924 ), amely különösen három liturgia szertartásait tartalmazza: „Az egész éjszakás orosz nyelvű istentisztelet rendje” ( 1925 ), Trebnik, „Egyházi gyűjtemény” az ortodox egyházak orosz nyelvű istentiszteletei, énekei a fő ünnepekről és privát imák" ( 1926 ; újra kiadta Párizsban a YMCA-Press , 1989 ). Emellett a szövegek jelentős része kéziratban maradt: nagyszámú istentisztelet fordítása (a Szolgálati Menaiont csaknem teljes egészében áprilistól júniusig fordították), akatisták, valamint a püspöki liturgia fordításai. E fordítások helye ismeretlen. Vaszilij Adamenko fordításainak sajátossága volt, hogy ismerte és aktívan használta elődei tapasztalatait. Fordítói tevékenysége, amely a liturgikus szakember, Mihail Skaballanovich professzor jóváhagyását kapta , talán az egyetlen a renovációs táborban, amely fordítási élményként igazán figyelmet érdemel.
Hieromonk Theophan életrajzírói hangsúlyozzák, hogy a renovációs mozgalomhoz való tartozása formális volt, és amennyire lehetett, elhatárolódott a renovációs vezetőktől. A dokumentumok azt mutatják, hogy ez nem így van: Hieromonk Feofan részt vett a hivatalos megújítási eseményeken. Vaszilij Adamenko közössége ugyanakkor nem volt elégedett a Felújító Tanács előtti ülés eredményeivel, ezért formálisan a Felújító Zsinathoz tartozóként küldöttet küld az Egyházi Újjászületés Szövetségének kongresszusára, amely korábban elvált a Renovációs Zsinattól. Ezen a kongresszuson felolvassák a Nyizsnyij Novgorodi közösség Tikhon pátriárkához, Evdokim (Mescserszkij) metropolitához és Antonin (Granovszkij püspökhöz) intézett felhívását, amely így szól: „Adj nekünk nyilvános és privát imát és istentiszteletet anyanyelvünkben, ésszerűséggel és az éneklés és az olvasás értelmessége, hogy egyedül ajkakkal és egy szívvel dicsőítsük és énekeljük az Atya, a Fiú és a Szentlélek – Isten – mindenek által tisztelt és csodálatos nevét” [4] . 1925 októberében aktívan részt vett a második felújító „Helyi Tanács” munkájában a nyelvről folyó vitában, beszédet mondott az egyházi élet reformja és különösen az orosz nyelv bevezetése mellett. az istentisztelet gyakorlatába, mint az egyház kebelébe való visszatérés leghasznosabb intézkedéseként.Az ortodox hitehagyottak, szektások és hitetlenek [3] .
1926. április 16-tól az Összoroszországi Felújítási Zsinat központi missziós tanácsának tagja [1] .
1927 februárjában részt vett az első szövetségi missziós konferencián Moszkvában, ahol a központi missziós tanács tagjává választották [1] . Beszédet tartott: „A szektarianizmus és az ellene folytatott küzdelem”, amely az Ortodox Orosz Egyház Szent Szinódusának Értesítőjében, 1927. évi 7-8. számában jelent meg [3] .
A Nyizsnyij Novgorod-i Felújítási Egyházmegyei Igazgatóság tagjává választották. 1930. június 12-én a Nyizsnyij Novgorod Regionális Fővárosi Egyházigazgatás tagjává és titkárává választották. 1930. december 10-én klubbal jutalmazták [1] .
Vaszilij Adamenko munkáját lelkesedés nélkül fogadták a renovációs vezetők. Mihail (Popov) felújító érsek Adamenko 1924-es recenziójában élesen bírálja a szerzőt fordításai miatt [4] . Alekszandr Vvedenszkij metropolita , miután Nyizsnyij Novgorodba érkezett, minden lehetséges módon hízelgett Vaszilij papnak, de Moszkvába visszatérve kijelentette: „Elegünk van ebből az endekovizmusból és adamovizmusból”. (Endeka Sándor pap a Lubjanka téri templomban szolgált, és néhány "ideológiai" felújítóhoz tartozott) és a felújítók vezetője megpróbálta felszámolni a közösséget.
1931 - ben megbánta, és a pátriárkai Locum Tenens helyettese, Szergiusz (Sztragorodszkij) Nyizsnyij Novgorod metropolita fogadta a pátriárkai egyházhoz [5] . Nyilvánvalóan ekkor vette fel a szerzetességet Theophanes néven.
1935. január 26-án Sergius (Sztragorodszkij) metropolita pátriárkai helyettes Locum Tenens aláírt egy oklevelet [6]
Az igazit Vas papnak adták ki. Adamenko (jelenleg Hieromonk Feofan), hogy a Patriarchátus 1930. április 10-i 39. számú határozata alapján áldást adtam É-Novgorod város Iljinszkij közösségére (amely Adamenko atya vezetésével volt). orosz nyelvű istentiszteleteket tartanak, „de azzal a nélkülözhetetlen feltétellel, hogy az általuk használt istentisztelet szövege csak az ortodox egyházunk által elfogadott szláv liturgikus szöveg fordítása, önkényes betoldások és változtatások nélkül” (1932. január 24-i határozat, bekezdés). 2).
Ezen túlmenően áldást adtak az istentisztelet néhány olyan jellemzőjére, amelyek már ismertté váltak számukra, mint például a királyi ajtók kinyitása, a Szentírás olvasása az emberekkel szemben (mint a görög templomban) és „kivételként a titkos imák felolvasása, hogy mindenki hallja” (H o.).
A néhai Őszentsége, a pátriárka példájától vezérelve nem találok akadályt annak, hogy a Legtisztelendőbb Egyházmegyei Püspökök, ha hasznosnak találják, beengedjék Hieromonk Theophannak (vagy másoknak) ugyanazt, és mindegyiket egyházmegyéjében.
Sergius metropolita döntése a Helyi Tanács 1917-1918-as határozataival összhangban született, miszerint "bármely egyházközség nyilatkozata arról, hogy az istentiszteleteket lehetőség szerint összorosz vagy kisorosz nyelven kívánja hallgatni a fordítás egyházi hatóságok általi jóváhagyása után kielégítőnek kell lennie" [7] . Ezt a precedenst a liturgia orosz nyelvre fordításának hívei a liturgia és más liturgikus szövegek oroszosításának alapvető lehetősége melletti érvként használják.
1931. december 9 - én letartóztatták, és 1934-ig a kraszno-visherai táborokban raboskodott. Vaszilij főpap letartóztatása kapcsán a Szent István-templomban. Illés prófétával Nyizsnyij Novgorodban, ahol rektor volt, nézeteltérések voltak. Január 23-án a Renovationist Nyizsnyij Novgorod VCU beszámolt a Nyizsnyij Novgorodi Iljinszkij-templom közösségében Adamenko főpap letartóztatásával kapcsolatos zavargásokról, „amelyek teljesen egészségtelen, az autokefália, sőt a nyílt szektásság szellemében tárták fel a végrehajtó hatalom eltéréseit. az Iljinszkij közösség testülete, főként V. I. Abaimov befolyása alatt. Ezzel kapcsolatban Nyizsnyij Novgorod János (Mirtov) renovációs metropolitája azt javasolta, hogy az Egyház plébániatanácsát zárják ki a renovációs irányzatból, és V. Abaimovot zárják ki az egyházmegyei adminisztráció és a Novgorodi Fővárosi Egyházigazgatás tagságából. 1932. március 28-án a Nyizsnyij Novgorodi Felújító Egyházmegyei Igazgatóság arról számolt be a Felújító Zsinatnak, hogy „Iljinszkij templom Nyizsnyij Novgorodban ez év február 28-án. átadták ugyanannak az Iljinszkij közösségnek a felújítási csoportjának, és azzal a petícióval, hogy hagyják jóvá a nevezett templomot katedrálisként, és engedjék meg az orosz nyelvű istentiszteletek elvégzését, az Iljinszkij-templomot elfoglaló felújító csoport kívánságának megfelelően . ] .
Ugyanebben az évben a felújítási zsinat, miután megvizsgálta a Pjatyigorszki Egyházmegye adminisztrációjának kérelmét az orosz nyelv istentiszteleti használatának engedélyezése iránt, kijelentette: „A Zsinatnak ki kell jelentenie, hogy sajnos még mindig nincs kielégítő fordítása az istentiszteletnek, különösen a liturgia, oroszul. Az általánosan használt fordítások (Antonin Granovsky, V. Adamenko, Zsukov) számos jelentős hiányosságban szenvednek, amelyek közül a legfontosabb, hogy nem fordításról, hanem az isteni liturgia kanonizált szövegének átiratáról van szó. V. Adamenko fordítása különösen sok önkényes kiegészítést tartalmaz, amelyek még csak nem is egyeznek az ortodox renovationizmus szellemével (a katekumenekről szóló litánia, amelyet jobb teljesen elhagyni, mint felajánlani V. Adamenko és mások fordításában) ” [5] .
Vaszilij Aboimov papot és Frolov János diakónust, akik Feofan Hieromonkkal együtt szolgáltak, Pakhotny Usad faluba küldték , ahol Szergiusz metropolita áldásával oroszul szolgáltak. Hamarosan kb. Vaszilij Aboimovot letartóztatták.
1934. július 2-án a határidő előtt szabadult [1] . tartózkodási engedélyt kapott Vlagyimirban , de Nyizsnyij Novgorodban élt. 1935 tavaszán ismét letartóztatták, új ciklust a karagandai táborokban töltött, ahol titkosszolgálatokban vett részt. V. M. Voinova szerint Vaszilij Adamenko letartóztatása után Szergij metropolita megpróbált érdeklődni a sorsáról [4] .
A táborban tartóztatták le utoljára és 1937. november 14- én ugyanabban az ügyben ítélték halálra Sergius (Zverev) érsekkel . November 20-án lelőtték.
1943. október 27- én, nem sokkal ez előtt Szergiusz (Sztragorodszkij) , akit egész Oroszország pátriárkájának választottak , petíciót küldött a Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsa alá tartozó Ortodox Egyház Ügyek Tanácsához, hogy amnesztiát kérjen számos bebörtönzött papokat, akiket "be akart vonni az egyházi munkába". A beadványhoz csatolt lista 25 püspök nevét és Feofan (Adamenko) pap nevét tartalmazta. Ekkorra már csak Nyikolaj püspök (Mogilevszkij) maradt életben a teljes listáról , a többieket pedig már lelőtték vagy meghaltak a táborokban [8] .
Sergius pátriárka halála után a moszkvai pátriárka meglehetősen toleráns volt Szentpétervár fordításaival szemben. Vaszilij Adamenko. E. A. Karmanov szerint az 50-es években a Moszkvai Patriarchátus Kiadói Osztálya jelentős számú Adamenko-fordítást publikált. Ezek a fordítások nem kerültek eladásra, hanem szétosztották az alkalmazottak között [4] .
Az 1990-es években Hieromonk Feofan (Adamenko) fordításaira emlékeztek, néhányat újra kiadtak. Hieromonk Theophan (Adamenko) személyisége is érdekes volt, felvetődött szentté avatásának kérdése, ami nem történt meg, de ennek ellenére számos kiadványban szent vértanúnak nevezik .
2008 júliusában Moszkvából zarándokok látogattak Pakhotny Usadba, és találkoztak két idős asszonnyal, akik Vaszilij Adamenko papra emlékeztek. A helyieknek köszönhetően a falu temploma fennmaradt a szovjet uralom éveiben, de később áramszünet miatt leégett.
2010-ben Moszkvában az Egyháztörténeti Szeretők Társasága újra kiadta a „Trebnik”-et Szentpétervár fordításában. Vaszilij Adamenko.