A vallás fenomenológiája

A vallásfenomenológia a vallástudomány  olyan módszertani megközelítése, amely a vallások híveinek nézeteit hangsúlyozza. A filozófiai fenomenológián alapuló vallásfenomenológia a vallás lényegét igyekszik kutatáson keresztül feltárni, mentesen a tudományos vagy általánosan elfogadott értékek és előítéletek torzító hatásától [1] . A vallástudomány fenomenológiai megközelítése magában foglalja a tudós személyes részvételét az általa vizsgált vallási hagyományban, ami lehetővé teszi az adott valláshoz kapcsolódó különféle vallási jelenségek jelentésének és megnyilvánulásainak megértését. A fenomenológiai megközelítést alkalmazó vallási tanulmányok végzésekor a tudósok semleges álláspontot képviselnek, és elutasítják a vizsgált vallással kapcsolatos meglévő értékítéleteket [2] . A valláskutatók a vallásfenomenológiát gyakran a vallástudomány egyik legfontosabb diszciplínájaként jellemzik. Kiindulópontja az az állítás, hogy minden vallás forrása a vallási tapasztalat , amely a vallásfenomenológia fő vizsgálati tárgya [3] .

Fejlesztési előzmények

A „fenomenológia” kifejezést 1764-ben J. G. Lambert matematikus és filozófus vezette be .

A 18. század végén Immanuel Kant német filozófus olyan koncepciót terjesztett elő, amely különbséget tett a jelenségek (megjelenések) és a noumenák között. A jelenség alatt Kant a transzcendentális Én által alkotott bármely tárgyat [4] , a tiszta (vagyis nem tapasztalaton alapuló) értelem a priori ideái [5 ] noumenon alatt értett . Ugyanakkor az önmagukban lévő dolgokat gyakran azonosította a noumenákkal, bár ezek a magukban lévő dolgokkal ellentétben nem okoznak érzékszervi észlelést, és nem látják el az elmét a tudásanyaggal. Sok vallásfenomenológus hasonló különbséget tesz a vallási jelenségek és a vallási valóság között.

A fenomenológiai mozgalom 20. századi megjelenése előtt a „ fenomenológia ” kifejezést leggyakrabban a német filozófushoz , G.W.F. A „fenomenológia” kifejezés hegeli értelmezése a Szellem tudományát jelenti, amely határozott és többszörös lét formájában is megnyilvánul, és egymást követő inkarnációk (dialektikusan összefüggő pillanatok) sorozatán keresztül jut el az abszolút Tudáshoz. Hegel szerint a tudat mindig a szubjektum-tárgy viszonyra mutat. A Szellem fenomenológiájában Hegel célja a tudat és a tárgy közötti szakadék megszüntetése, valamint annak bizonyítása volt, hogy a tárgy az öntudat, amely Kant kora óta központi helyet foglal el a filozófiában, és amelyet Hegel igyekezett tudományosan alátámasztani [6 ] .

Kant és Hegel filozófiai elméletei a fenomenológia felfogásának két változatát alkották meg, amelyek hatására fejlődött ki a vallás fenomenológiája. Egyrészt tágabb értelemben a megfigyelt jelenségek észlelésének leíró vizsgálataként értelmezik. Másrészt szűken értelmezve a fenomenológiai módszert alkalmazó filozófiai megközelítést értjük.

1887- ben P. D. Chantepie de la Sausse holland teológus és vallástörténész híres Vallástörténeti kézikönyvében először végzett összehasonlító vizsgálatot a történelemben visszatérő vallási jelenségekről ( mítosz , rítusok , rituálék és gyakorlatok), a „vallásfenomenológia” kifejezést használva az egyik fejezet címében: „A vallás fenomenológiájának vázlata” [7] .

A vallásfenomenológia jellemző vonásai

A vallásfenomenológiát a következő sajátosságok jellemzik [3] :

Jegyzetek

  1. ↑ Matt Stefon A vallás fenomenológiája Archivált : 2015. május 3., a Wayback Machine // Encyclopædia Britannica .
  2. ↑ Rev. Emeka C. Ekeke, Chike A. Ekeopara. Phenomenological Approach to the Study of Religion: A Historical Perspective Archivált 2010. augusztus 27-én a Wayback Machine -nél  (lefelé 2013. 05. 11. óta [3446 nap]) // European Journal of Scientific Research. ISSN 1450-216X. Vol.44 No.2 (2010), pp.266-274.
  3. ↑ 12 Allen , Douglas. A vallás fenomenológiája // The Routledge Companion to the Study of Religion. Archivált : 2012. november 5. a Wayback Machine -nél Szerkesztette: John R. Hinnells. Taylor és Francis, 2005. ISBN 978-0-415-47327-9 . pp. 182-207.
  4. ↑ Mikhailov I. A. Phenomenon Archív másolat 2012. december 22-én a Wayback Machine -nél // Új filozófiai enciklopédia .: 4 kötetben / Institute of Philosophy RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . - M .: Gondolat , 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
  5. ↑ Oizerman T. I. Noumen Archív másolat 2012. október 16-án a Wayback Machine -nél // New Philosophical Encyclopedia .: 4 kötetben / Institute of Philosophy RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . - M .: Gondolat , 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
  6. ↑ D. Reale, D. Antiseri. A nyugati filozófia eredetétől napjainkig. 4. kötet A romantikától napjainkig. Archív másolat 2012. május 13-án a Wayback Machine -nél  - TK Petropolis LLP, Szentpétervár, 1997. - 880 p. ISBN 88-350-7272-7 , ISBN 5-86708-105-2
  7. ↑
    • Gerardus van der Leeuw . Religion in Essence and Manifestation: A Study in Phenomenology, fordította JE Turner. 2 kötet. New York: Harper & Row, 1963. - 694. o .;
    • George James. A vallás értelmezése: Pierre Daniël Chantepie de la Saussaye, W. Brede Kristensen és Gerardus van der Leeuw fenomenológiai megközelítései. Washington: Catholic University of America Press, 1995. - P. 42-45
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban