| Tirumular | |
|---|---|
| Foglalkozása | költő |
Tirumular (eredeti nevén Sundaranatha ) tamil shaivita misztikus és költő, a hatvanhárom nayanar és a 18 sziddhar egyike . Híres munkája , a Tirumantiram , amely több mint 3000 versből áll, a Tamil Saiva Siddhanta - Tirumurai kulcsszövegének része .
A legenda szerint Rishi Sundaranatha Nandi Dewar egyik tanítványa volt, és a Shiva lakhelyeként ismert Kailash -hegyen élt . Rishi Sundaranatha dzsívánmukta volt, és születése nem a múltbeli karmának köszönhető . Saját döntése alapján inkarnálódott – a tudatlanság láncaiba gabalyodott emberiség iránti együttérzésből.
Egy napon erős belső késztetést érzett, hogy elmenjen Dél-Indiába , Pothigai hegyeibe, hogy megkeresse Siddha Agastyart , barátját és tanítványtársát. Déli úton istentiszteleti szertartásokat végzett a szent templomokban Kedarnathban , Pashupatinathban ( Nepál ) , Kashiban , Kancsiban , Thiruvatikaiban és Tillaiban. A Kaveri folyón átkelve elérte Tiruvavaduthurai-t, ahol egy rituálét hajtott végre a főistenség tiszteletére. Vonakodva elhagyta a templomot, a Kaveri folyó partján sétálva, különös, szívszorító jelenetnek volt tanúja: tehéncsorda gyűlt össze egy Mular nevű pásztor holtteste körül. Az állatok szomorú halk hangokat hallattak, és könnyek szöktek a szemükből. Rishi Sundaranatha, aki nem volt kitéve sem örömnek, sem bánatnak, hirtelen megmagyarázhatatlan mély együttérzést érzett irántuk. Fizikai testét állatok és madarak elől egy üreges farönkbe rejtve, jógi képességeit felhasználva, tudatát onnan átvitte egy halott pásztor testére, amely azonnal életre kelt. Az állatok ujjongása, amikor újra élve látták gazdájukat, nem ismert határt, örömmel simogatták. Este, amikor visszaterelte a csordát a faluba, elment Mular házához, és közölte a feleségével, hogy elhagyja, majd elment a helyi kolostorba, ahol megengedték neki az éjszakát. Másnap folytatni szándékozva arra a helyre ment, ahol saját holttestét rejtette el. Legnagyobb rémületére azt tapasztalta, hogy az eltűnt. Aztán meditációba merült, és az a kinyilatkoztatás érte, hogy Shiva maga vette el a testét, és Dél-India lakosának formáját öltve Shiva hírnöke lesz a tamilok országában, hogy feltárni és értelmezni az élet nagy titkait ezen a helyen. Amikor a falubeliek megtudták, hogy pásztoruk nagy szentséget ért el, Tirumularnak ("szent Mular") kezdték hívni.
Chidambaram (Tillai) falu közelében telepedett le , Shiva Nataraja ősi templomában . A banyan közelében , amely alatt egy svayambhulingam ( Sívát jelképező kőoszlop ) állt, napokat és éjszakákat töltött misztikus szemlélődéssel. A hagyomány azt mondja, hogy minden év végén megszakította meditációját, hogy mondjon egy négysort, tömör formában, amely tartalmazza mindazt, amit abban az évben megértett. És ez így volt 3000 évig. Tirumular 3000 verset írt le "Mantra Malai" ("Mantrák füzére") címmel. Kilenc „tantrának” nevezett könyvben vannak összegyűjtve. Ez a gyűjtemény ma Tirumantiram néven ismert .
Tirumular életének dátumai heves vita tárgyát képezik, és mivel munkája a vallásos gondolkodás oly sok irányzatára hivatkozik, a tudósok által megadott dátumok gyakran a tamil és szanszkrit nyelvű odaadó irodalom kronológiájára utalnak .
Tirumular első ismert említését a Tirumantiram szerzőjeként Sekkilar találta meg Periya Puranam című művében , amely az i.sz. 12. században készült. e. A 74. vers, a Tirumantiram azt állítja, hogy Tirumular 7 koronával (1 crore = 10 millió) délen élt, mielőtt megkomponálta volna a Tirumantiramot. [1] Ezért egyesek hajlamosak ezt a művet jóval korszakunk elé helyezni . S. Vaiyapuripillai tudós és lexikográfus azonban felvetette, hogy az i.sz. nyolcadik század elejéhez tartozik. Kr.e. megjegyezve, hogy Tirumulart nem lehet bizonyosan egy korábbi időponthoz rendelni, mivel úgy tűnik, hogy a Tevaram Sambandar , Appar és Sundarar himnuszokra hivatkozik , "nagyon késői szavakat" használ, és megemlíti a hét napjait. [2]
Mások még későbbre kívánják tenni a dátumot: Dominic Goodall például a műben fellelhető vallási elképzelések alapján azt sugallja, hogy a szanszkrit nevekkel, amelyeknek bizonyos fejlődése más keltezésű művekben is nyomon követhető, a Tirumantiram nem helyezhető korábban. mint a tizenegyedik vagy tizenkettedik században. e. [3]
Egy másik nézet, amelyre különösen Vaiyapuripillai ( uo. ) hivatkozik, az, hogy a szöveg tartalmazhat ősi tőrészt, de "jelentős számú interpolált versszakot" a későbbi időkből.
Mindenesetre a Tirumantiramban megjelent művekre és gondolatokra való hivatkozások , legalábbis pillanatnyilag, nem szolgálhatnak hasznos mutatóként azok kronológiájához.