| Kétfejű szobor a Jordan Múzeumból . RENDBEN. Kr.e. 6500 | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
Ain Ghazal szobrai monumentális szobrok, amelyeket Ain Ghazal ( Jordánia ) település területén találtak, és a kerámia előtti B neolitikumból ( Kr. e. 7. évezred ) származnak. Az egyik legkorábbi ismert nagy formátumú emberszobor. A szobrok többsége az ammani Jordán Múzeumban található ; az egyik a Louvre -ban látható . Az egyik kétfejű szobrot a Louvre Abu Dhabiban állították ki [1] .
Ain Ghazal ősi települését 1974-ben fedezték fel egy út építése során Amman környékén [2] . Az 1980-as években elkezdődtek ott a régészeti munkák; 1983-ban olyan szobrokat találtak, amelyek hamarosan világszerte szenzációvá váltak [3] . Tanulmányozásra és helyreállításra küldték őket a londoni Régészeti Intézetbe. Két évvel később, 1985-ben a régészek felfedeztek egy második réteget, amely szobrokat tartalmazott. A második réteg szobrait a Smithsonian Intézetben tanulmányozták és restaurálták [3] . Összesen 32 szobrot találtak [4] . Az első réteg 25 szobrot (13 egész alakos és 12 mellszobrot) tartalmazott, amelyek Kr.e. 6750-ből (+/- 80 év) származnak. e. A második réteg 7 szobrot tartalmazott (2 egész alakos, 3 db kétfejű mellszobor és 2 db fejtöredék); szakértőik Kr.e. 6570-nek (+/- 110 év) tulajdonították. e. [4] . Míg a legtöbb szerző egyértelműen a Kr. e. 7. évezredre datálja a szobrokat. e. [5] [6] [7] , egyes forrásokban korukat korábbinak tüntetik fel: a Kr.e. 8. évezred eleje [8] vagy vége [9] . e. Mindenesetre Ain Ghazal szobrai a legkorábbi, szinte életnagyságú ember szoborképei közé tartoznak (magasságuk eléri a métert, míg a legtöbb neolitikus szobor miniatűr méretű). Sokáig ezeket tartották a legkorábbinak, mígnem 1989-ben Törökországban is találtak hasonló szobrokat, amelyek a Kr. e. 10. évezredből származnak. e. [tíz]
Ain Ghazal minden szobra emberi alak vagy mellszobor. Némelyiküknek két feje van, ami a kerámia előtti neolitikum B-re jellemző (bár a későbbi korszakból származó hasonló leletek nem ritkák) [11] . A teljes magasságú szobrok körülbelül egy méter magasak (90-104 cm); mellbőség - 35-86 cm [11] . Valamennyi lakatlan helyiség padlója alatt, látszólag kifejezetten számukra kialakított mélyedésekben volt, és valószínűleg jó állapotban voltak a temetés során [4] . Figyelemre méltó, hogy a temetkezési szobrok keletről nyugatra tájolódnak. Mindegyik ugyanazzal a technikával készül: vastag vakolatréteggel borított nádváz [12] . A nagy magasságú szobrok kis vastagságúak - 5-10 cm -, azaz szinte laposak. Azonban valószínűleg fel tudtak állni. A szobrok feje aránytalanul nagy, nyakuk megnyúlt; némelyiknek hat lábujja és négy-hét ujja van. nemi szervek hiányoznak; a mellek és a fenék kissé kirajzolódnak [12] . Az arcvonások sajátosak: nagyon kicsi orr, apró száj, hatalmas, tág szemek. A szemek mély kontúrjait bitumen és szén keverékével rajzolták ki; az alsó szemhéjakat gyakran megszórták zöld dioptázporral [13] . A szobrok valószínűleg többszínűek voltak : sok bennük, különösen az első rétegből, megőrizték a pigmentek nyomait, beleértve a vörös és fekete csíkokat, amelyek valószínűleg ruházati elemeket ábrázoltak [6] [14] . Az is lehetséges, hogy a szobrokon valódi ruhák, nádszőrzet és különféle díszítések voltak: mindez nem maradt fenn, de a díszítés egyes jellemzői megengedik, hogy ilyen feltételezéseket tegyünk [15] .
Denise Schmandt-Bessera "Ain Ghazal "Monumentális" figurák: Stilisztikai elemzés" (2013) című művében különféle változatokat közöl az Ain Ghazal szobrok céljáról. A neolitikus szobrászat gyakran különösen tisztelt ősök vagy megölt ellenségek képeit ábrázolja [16] . Ain Ghazal szobrai tekintetében azonban ez nem valószínű, elsősorban azért, mert sok közülük kétfejű.
Egy valószínűbb hipotézis azt sugallja, hogy olyan mágikus rituálékhoz kapcsolódhattak, mint az ördögűzés , amely figurákat használt maga helyett. Fennmaradtak olyan szövegek, amelyek arról tanúskodnak, hogy különösen Babilonban végeztek ilyen szertartásokat , és a rituálé után ezeket az alakokat nem elpusztították, hanem eltemették [16] . Ezt a hipotézist alátámasztja az egyértelműen nem tartós szobrok anyaga, elhagyott házakba temetése és általános megjelenése - lapos testek, fehér arcok, furcsa anatómiai jellemzők. Nagyon valószínű tehát, hogy az Ain-Ghazal szobrok nem embereket, hanem szellemeket ábrázoltak [17] . Másrészt a mágikus rituálékhoz használt figurák kicsik voltak, és egyszerűen agyagból formálták, bonyolultabb technológiák alkalmazása nélkül. Ráadásul a szellemeket nem ábrázolták sem kétfejűnek, sem csupasz mellű nőnek.
Végül a harmadik változat szerint a szobrok az istenek képei . Ikeristenek találhatók a közel-keleti ikonográfiában a neolitikumtól a Kr.e. 3. évezredig. e.; több arcú istenségek is ismertek [18] . Ezt a verziót támasztja alá az is, hogy az egyik szobor egy nő, aki kezével térfogatilag formált melleket tart. Még két szobor megismétli ezt a gesztust, bár az egyik sérült, a másiknak a mellkasa és a karjai alig körvonalazódnak. Ismeretes, hogy a bőség isteneit, köztük Inanna - Ishtart [19] ilyen helyzetben ábrázolták . Így, ha a kétfejű és a női szobor tökéletesen illeszkedik az istenek panteonjának elméletébe, akkor nagyon valószínű, hogy a többi szobor valamilyen istenséget ábrázol. Egy ilyen hipotézissel összefüggésben csak az a furcsa, hogy az istenszobrokat elhagyott helyeken temették el. Ennek megvan a magyarázata, ha feltételezzük, hogy az Ain-ghazal szobrok a haldokló és feltámadó isten széles körben elterjedt archetípusához kapcsolódnak . Valószínűleg mindannyian olyan istenségek képei voltak, akik meghalnak, hogy feltámadjanak, és biztosítsák a következő tavasz termékenységét [20] .