Szimulákra és szimuláció

A Szimulákrák és szimuláció ( fr.  Simulacres et Simulation ) Jean Baudrillard filozófiai értekezése , amelyet 1981-ben írt. Ebben az értekezésben Baudrillard a valóság , a szimbólumok és a társadalom kapcsolatát tárja fel , összefoglalva korábbi elméleti fejleményeit. A mű 18 fejezetből áll, amelyek mindegyike önálló munka is lehet.

A mű epigráfiája a következő mondat:

A szimulákrum egyáltalán nem az, ami elrejti az igazságot, hanem az igazság, ami elrejti, hogy nem létezik.
A szimulákrum az igazság.Prédikátor

bár valójában a Prédikátor könyvében nincsenek ilyen szavak.

Munkája elején Baudrillard egy sajátos metaforához folyamodik , felhasználva Jorge Luis Borges " A szigorú tudományról " című történetének cselekményét . A Nagy Birodalom pontos, nagyon részletes térképet készített, akkora, mint maga a Birodalom. A térkép kiszélesedett vagy összeomlott attól függően, hogy a Birodalom területet nyert vagy veszített. Amikor a Birodalom összeomlott, csak egy térkép maradt belőle. Baudrillard értelmezésében minden fordítva történik: egy térkép, amelyen az emberek élnek, a valóság szimulációja, ahol a Birodalom polgárai abban a bizonyosságban töltik életüket, hogy helyük az ábrázolásban helyes és a térképészek által részletezett. szükségtelenül összeomló valóság.

Baudrillard szerint a posztmodern  korszak a teljes szimuláció korszaka. Egy posztmodern társadalom szituációjában, amikor a valóság modellré változik , a valóság és a jelek ellentéte kitörlődik, minden egy szimulákrummá változik  – valami olyasmit ábrázol, aminek vagy egyáltalán nem volt eredetije a valóságban, vagy az idő múlásával elveszett . 1] .

Baudrillard azt állítja, hogy a modern társadalom a valóságot és a jelentést szimbólumokkal és jelekkel helyettesítette , és minden emberi tapasztalat a valóság szimulációja. Sőt, ezek a szimulákrok nemcsak hogy nem tükrözik a valóságot, de még csak nem is megtévesztő tükörképei. Nem építenek a valóságra vagy nem rejtik el, hanem azt a tényt, hogy a létező valóságban már semmi sem releváns a jelenlegi valóságfelfogásunk szempontjából. A szimulákra, amelyről Baudrillard beszél, a kultúra és a média jelentése és szimbolikája , amelyek egy észlelt valóságot építenek fel, amelyen keresztül a közös létezés megértése határozottabbá válik. Baudrillard úgy véli, hogy a társadalom annyira telítődik ezekkel a szimulákrumokkal, és életünk annyira telítődik a társadalom által rákényszerített konstrukciókkal, hogy minden jelentés jelentéktelenné és végtelenül változóvá vált. Baudrillard ezt a jelenséget "a szimulákrumok precessziójának " nevezte. A "szimuláció precessziójáról" beszélve inkább arra gondol, ahogyan a szimulákrum előre látja a valóságot. Borges történetére hivatkozva azt állítja, hogy a modern társadalomban a másolat az eredeti helyét veszi át, ahogy a földrajzi térkép is előrevetíti a Birodalom területét.

Az imázsfejlesztés 4 fázisát különbözteti meg:

1. kép - egy jóindulatú kép, egy másolat, amelyet hiszünk, és amelyet az alapvető valóság tükrözésének nevezhetünk, Baudrillard szerint "szentségi jelleggel" [2] .
2. a kép a valóság rosszindulatú visszatükrözése, megbízhatatlan másolata, amely „elfedi és eltorzítja az alapvető valóságot” [2] , és káros. Itt a jelek és a kép valami határozatlan valóság létezésére utalhat, ahol a jel maga nem képes beágyazódni .
3. a kép az alapvető valóság hiányát takarja, itt a jel megbízható másolatnak adja ki magát, míg az eredeti nélküli másolat. A szimbólumok és képek úgy tesznek, mintha valami valóságos dolgot ábrázolnának, holott valójában nincs ábrázolás, és a véletlenszerű képeket csak olyan dolgoknak feltételezik, amelyekhez semmi közük. Baudrillard szerint az itteni képnek a "varázslás karaktere" [2] van , ahol az egész jelentést mesterségesen megbabonázzák, és kiderül, hogy az alkímiai igazságra utal.
4. a tiszta szimuláció fázisa, ahol a szimulákrumnak semmi köze egyetlen valósághoz sem, "lévén a maga szimulákruma a legtisztább formájában" [2] . Itt a kép csak más képeket tükröz, és kizárólag más hasonló állítások kedvéért állítja valóságát. Ez a teljes ekvivalencia rezsimje, ahol a kulturális termék már nem törekszik arra, hogy józan értelemben valós legyen, mert a fogyasztók tapasztalata olyan túlnyomórészt mesterséges, hogy még a valóságigényt is mesterségesen, hiperreálisan kell kifejezni.

A szimuláció korszaka az összes korreláció, minden referens megsemmisítéséből , majd a jelrendszerekben való mesterséges feltámasztásából ered. A valamit elfedő jelekről az olyan jelekre való átmenet, amelyek mögött nincs semmi, döntő fordulatot jelent. Az első az igazság és misztérium teológiáját is feltételezi (amelyhez az ideológia elve még mindig hozzátartozik). A második a szimulákrumok és szimulációk korszakát jelöli, amelyben már nincs Isten, aki felismerné önmagát, és nincs olyan ítélet, amely elválasztja az igazságot a hazugságtól, a valódit a mesterségesen feltámadttól, mert minden már előre meghalt és feltámadt. A minket közvetlenül érintő fázisban a szimuláció korszaka a valós és a referenciális féktelen előállításában, az anyagi termelés féktelenségéhez hasonlítható, valamint „a valóságos, neoreális és hiperreális stratégiája formájában, egyetemesen megnyilvánul. megkettőzve az apotrópia stratégiájával ” [2] .

Baudrillard szerint a szimuláció korszakának egyik elveszett referense a történelem . Mítosszá változik, és ezért váltja fel a mítoszokat a moziban . Létezik a múlt fetisizálása, amely Freud fétiselméletéhez hasonlítható . A referens elvesztése traumának bizonyul, hasonlóan ahhoz, ahogy egy gyermek felfedezi a nemek közötti különbséget. A történelem a halála után diadalmasan lép be a moziba, nem a feltámadásért, hanem az elveszett hivatkozás iránti nosztalgia megnyilvánulásaként. Ugyanakkor maga a mozi, a valósággal való abszolút egybeesésre törekszik, önmagával az abszolút egybeeséshez közelít, a hiperrealitás felé. "A mozi elbűvöli önmagát, mint egy elveszett tárgyat." [2] McLuhan " a  médium egy üzenet" elméletére alapozva Baudrillard arra a következtetésre jut, hogy az információ mennyiségének növekedésével a jelentés becsapódása a médiában . Három hipotézist állít fel:

1. az információ értelmet produkál, de nem képes minden területen kompenzálni az értelemvesztést, mivel a felszívódása gyorsabb, mint az újrainjektálás.
2. az információnak semmi köze a jelentéshez, mivel egy más rendű működési modell, amely nem von maga után semmilyen végső jelentést.
3. az információ közvetlenül megsemmisíti vagy semlegesíti a jelentést, amely a média elrettentő hatásához kapcsolódik.

Az információ "felfalja" saját tartalmát egyrészt azért, mert a kommunikációra buzdítás helyett a színrevitel, ahelyett, hogy jelentést termelne - színre szabása. Másodszor azért, mert a kommunikáció és a jelentés színrevitelével a média eléri bármely társadalmi szétesését. És ebben az esetben McLuhan képlete azt jelenti, hogy "a jelentés minden tartalmát a média egyetlen domináns formája nyeli el". Ahogy Baudrillard érvel, McLuhan képlete a kulcsa a szimuláció korszakának (a média az üzenet, a feladó a címzett, zárt pólusok), és a végső kifejezésében kell figyelembe venni: „Miután minden tartalom és üzenet elpárolgott a médiában, maga a média mint olyan eltűnik." [2]

Kritika

Mark Poster Jean Baudrillard antológiájának előszavában. Válogatott művek” megfogalmaz néhány okot Baudrillard műveinek kritikájára. Először is, a legtöbb esetben hiányzik az általa bevezetett számos kifejezés egyértelmű meghatározása. Másodszor, hajlamos a túlzásokra és a deklarativitásra, állításaiból gyakran hiányzik a szisztematikus, bizonyítékokkal alátámasztott elemzés. Harmadszor összefoglalja elképzeléseit anélkül, hogy tematikusan elhatárolná azokat. Ráadásul – jegyzi meg Poster – Baudrillard gyakran kizárólag bizonyos példákra (élményekre vagy televíziós képekre) fókuszál, mintha semmi sem lenne társadalmilag jelentősebb a társadalomban, és ebből a korlátozott ténybázisból extrapolálja komor világképét. Figyelmen kívül hagyja azokat a bizonyítékokat, amelyek ellentmondanak álláspontjának, például szemet huny az új média előnyei előtt [3] .

Jean Bricmont és Alain Sokal számos Baudrillard írását elemezve megjegyzi, hogy gyakran használja a tudományos kifejezéseket, függetlenül azok jelentésétől, gyakran olyan kontextusban, amely nem megfelelő ezeknek a kifejezéseknek. Így létrejön Baudrillard szociológiáról és történelemről szóló érvelésének mélységének látszata. A tudományos terminológia ráadásul könnyen keveredik a nem tudományosval, és a cikk szerzői felteszik maguknak a kérdést: mi marad Baudrillard gondolatából, ha eltávolítják belőle a „verbális fényt” [4] .

Katherine Hales őrület határai vitatja aszimulákrák mindenütt jelenlétét és a valósággal való abszolút fúzióját .  Megjegyzi, hogy Baudrillard metaforája a robbanásról, az összeomlásról hirtelen, azonnali és visszafordíthatatlan változásokat sugall egy bizonyos területen. Míg a modern kultúrában a szimulákrumok egyenetlenül oszlanak el, az egyik területen túlsúlyban vannak, a másikon pedig szinte teljesen hiányoznak. Hales azt is hangsúlyozza, hogy minden létező szimulációnak megvannak a maga határai, amelyek elválasztják a környezettől, a valóságtól. Ezek a határok azért fontosak, mert emlékeztetnek arra a határra, amelyen túl a technológiai transzcendenciáról szóló álmok veszélyes fantáziákká válnak. A hiperrealitás Hales szerint nem képes eltörölni ezeket a megkülönböztetéseket, hiszen a róluk való tudásunktól függetlenül léteznek, csak a tudatunkban pusztítja el nyomaikat. Míg a hiperrealitás Baudrillard felfogásában az őrület határát súrolja, aminek a legvalószínűbb vége az apokalipszis [5] .

Jegyzetek

1. ↑ Pechenkina O.A. Jean Baudrillard szimulákráinak etikája . filozófiai értekezés absztrakt (2006). Hozzáférés dátuma: 2016. március 12. Az eredetiből archiválva : 2016. március 7. (határozatlan)
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Baudrillard J. "Szimulákrák és szimuláció / Simulacres et simulation ( 1981 , orosz fordítás 2011 , ford. A. Kachalov. - M .: Ripol-classic , 2015. - ISBN 978-5-386 07870-6 )
3. ↑ Mark Plakát. Jean Baudelliard. Válogatott írások (nem elérhető link) . Hozzáférés dátuma: 2016. március 14. Az eredetiből archiválva : 2016. április 4.  (határozatlan)  7. o
4. ↑ Sokal A., Brickmon J. Intellektuális trükkök. A posztmodern filozófia kritikája . Ford. angolról. Anna Kostikova és Dmitrij Kralecskin. Előszó: S.P. Kapitsa (2011). Letöltve: 2016. március 12. Az eredetiből archiválva : 2016. március 24.. (határozatlan)
5. ↑ N. Katherine Hayles. Az őrület határai . Science Fiction Studies #55 = 18. kötet, 3. rész (1991). Letöltve: 2016. március 12. Az eredetiből archiválva : 2016. október 14.. (határozatlan)

Tematikus oldalak	OCLC OCLC
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 1167356519 VIAF : 1666145424621986830761 WorldCat VIAF : 1666145424621986830761