A megtartás (a megtartásból - megtartás) Edmund Husserl által bevezetett kifejezés, és a tudat azon képességét írja le, hogy nemcsak a jelenlegi, hanem a korábbi észleléseket is felismeri. Husserl ezt a függvényt „elsődleges memóriának” is nevezi. Más szóval, a megtartás a múlt észlelésének nyomai, valójában a jelenben adottak.
Husserl a tudatnak ezt a funkcióját a zenehallgatás példájával írja le: korábbi hangjegyek nélkül lehetetlen a zenében felismerni egy motívumot vagy témát. A megtartás elmagyarázza a korábbi hallási benyomások emlékezetben tartásának és az aktuális benyomásokkal való összekapcsolásának folyamatát. A dallam érzékelésekor nem beszélhetünk a megszólalt hangok egy pontig történő összehúzódásáról, hiszen rendezett hangzási sorrendről beszélünk. Az észlelt dallam különálló észleléseket képvisel, amelyek egymás után léteznek, de egy holisztikus, tartós megragadás mezején találták magukat.
A jelen időbeli tudatában a megszólaló dallam összes hangja jelen van egymás után. Az éppen megszólalt hangok megtartása az időbeli tudat egységében, amely a potenciális tudat. Ez a megtartás nem csupán megőrzés, hanem az észlelés szerkezeti, időbeli kiterjesztése.
Husserl egyszerű időérzékelési sémája így néz ki: az első hang megtartása – most a második hang – a harmadik hang megőrzése. Csak a második hang hangzik ténylegesen, de pontosan halljuk a dallamot - az előző és a jövőbeli hangok megfelelését és kölcsönös hatását [1] .
Fenomenológiai szempontból a megtartás nem egy emlékeztető, amely egy múltbeli helyzetet reprezentál, hanem egy olyan szempont, amely lehetővé teszi, hogy a múlt behatoljon a jelenbe. Husserl ebben az aspektusban látja a különbséget a tényleges memorizálástól.
A megtartás egy bizonyos kontinuumot feltételez, amelyben minden megtartás egy bizonyos módot jelent, amelyben a múlt időbeli pillanata megmarad az időbeli tudatban. Minél távolabb van a múlt időbeli pontja a tényleges "most" időbeli objektumtól, annál homályosabb és sötétebb lesz a megtartásban [2] .
Magát a megtartás kifejezést (más kifejezésekkel együtt) Husserl vezette be az időtudat elemzésére:
A fenomenológia kidolgozta eredeti időfogalmát. Az időt itt nem objektívnek, hanem időbeliségnek, magának a tudatnak az időbeliségének tekintjük. Husserl a következő temporális észlelési struktúrát javasolta:
Az első kísérletet az idő szubjektív értelmezésére Augustinus tette , aki a lélek belső tapasztalatának – érzékelésének, emlékeinek és várakozásainak – elemzésével magyarázta a jelent, múltat és jövőt. Husserl „az idő belső tudatának” felfogása bizonyos értelemben ezt a szubjektív hagyományt folytatja.
Hagyományosan az idő témájával való munka ilyen stratégiája, amely Ágostontól származik, aki az időt a "lélek nyújtásaként" értette, szemben Arisztotelészsel , aki "az időt mozgásszámnak tekintette". Érdekes módon az előadási kurzus eredeti változatában (1904-1905-ben) Husserl stratégiáját úgy tekinti, mint amely egyformán folytatja e filozófusok megközelítését, és idézi a De memoria arisztotelészi értekezést :
A jelen a jelenben felfogás kérdése, a jövő remény (vagy, ahogy mondjuk, elvárások - P.), a múlt emlékezet kérdése. Hasonló értelemben Augustinus megpróbálja felemelni (zurückzuführen) az idő három módozatát a figyelemre, az elvárásra és a memoriara [3].
A megtartás és a védelem fogalmát Husserl a belső tudat a priori („eredeti”) aktusaiként vezeti be, amelyek időt termelnek, és e tekintetben felváltják Brentan produktív fantáziáját.
Husserl finomította, racionalizálta és depszichologizálta Brentano időelméletét, és kiküszöbölte fő nehézségeit. A megtartás és a védelem fogalmai alapot adnak az idő elsődleges intuíciójának eredetének megértéséhez. Husserl e fogalom fenomenológiai értelmezésével támasztja alá a múlt és a jelen szükségszerű kapcsolatát, a múlt feltétlen adottságát, következésképpen valóságát [4] .
Brentano elsődleges asszociációjának koncepciója azért is elfogadhatatlan Husserl számára, mert a valós tapasztalatok összekapcsolásából indul ki, ami már bizonyos időbeni elkülönülést feltételez. Ez a koncepció Husserl számára tárgyi orientációja miatt elfogadhatatlan, mivel a ténylegesen rögzített események („most” és a „múlt most” átalakult formában megőrzött) összefüggései alapján határozza meg az idő fogalmát. Az ilyen definíciók Husserl szerint már feltételezik az időt, és nem alkalmasak az idő gondolatának eredetének magyarázatára.
Az emlékezetet és a fantáziát mint brentanói időt alkotó mentális aktusokat Husserlnél a tudati aktusok váltják fel, amelyek a priori, egyértelmű és feltétel nélkül objektív státusszal rendelkeznek. Husserl szerint a megtartás azonnali szándékosság; más szóval, nincs szükség közvetítő reprezentációkra (Brentano szerint a fantázia termékeire) az egész időbeli tárgy megtartásához. [2]
Az elsődleges asszociáció fogalmában azonban – véli Husserl – van egy szükséges komponens, nevezetesen a jelen, a múlt és a jövő kétségtelen kapcsolata, amely tényként, fenomenológiailag nyilvánvaló összefüggésként fogható fel, anélkül, hogy a jelen és a múlt kétségbevonhatatlan kapcsolata lenne. érzékszervi adatok összefüggései és elemzésük pszichológiai módszerei. A megtartás és a protekció fogalma az elsődleges asszociáció fogalmának fenomenológiai megtisztításának, az empirikus és pszichológiai tartalomtól való megszabadulásának termékeként fogható fel. A megtartás felfogható eredeti tudati aktusként, amely nem terheli semmilyen naturalista előfeltétellel [5] .