| Rani Padmini | |
|---|---|
| Információ | |
| Padló | női |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Padmini , más néven Padmavati , egy legendás indiai királynő (Rani) a 13-14. században. Számos 16. századi forrás említi, amelyek közül a legkorábbi a Padmavat című epikus költemény, amelyet Malik Muhammad Jayasi írt 1540-ben.
Jayasi szövege a következőképpen írja le legendáját: Padmavati a szingaléz királyság (Srí Lanka) hercegnője volt, és híres volt kivételes szépségéről. Ratan Singh , a Chittor-erőd rádzsput uralkodója egy Hiraman nevű beszélő papagájtól hallott szépségéről. Kalandok és megpróbáltatások után megnyerte a kezét, és magával vitte Chittorba. Ratan Singht elfogta és bebörtönözte Ala ad-Din Khilji , Delhi szultánja . Amíg Ratan Singh börtönben volt, Kumbhalgarh Devpal király beleszeretett a gyönyörű Padmavatiba, és megkínálta őt. Miután visszatért Chittorba, Ratan Singh párbajba kezdett Devpallal, amelyben mindketten meghaltak. Ala ad-Din Khilji ostrom alá vette Chittort, hogy megszerezze Padmavatit. A közelgő vereséggel szemben Padmavati és más chittori nők elvégezték az önégetés jauhar rítusát , ezzel megvédve becsületüket, és megakadályozva, hogy Ala ad-Din elérje célját. Ugyanakkor rádzsputok haltak meg a harctéren.
Legendájának sok más írott és szóbeli változata létezik a hindu és dzsain hagyományokban. Eltérnek Jayasi szúfi költő cselekményétől. Például Ratan Singh meghalt Chittor Ala al-Din Khilji ostrománál, ami után Padmini elköveti Jauhart. Ezekben a változatokban hindu rádzsput királynőként jellemzik, aki megvédte becsületét egy muszlim megszállótól. Az évek során történelmi személyiségként tekintettek rá, és számos regényben, színdarabban, televíziós sorozatban és filmben szerepelt. Annak ellenére azonban, hogy Khiljit 1303-ban Ala ad-Din ostromolta, sok modern történész kétségbe vonja a Padminiról szóló legendák hitelességét.
Számos 16. századi szöveg maradt fenn, amelyek a Rani Padmini-legenda különféle változatait kínálják [1] . Közülük a legkorábbi Malik Muhammad Jayasi Padmavatja , vadhi nyelven írt 1540-ben, amelynek eredeti változata valószínűleg a perzsa írást használta [2] . A muszlim udvari történészek 14. századi feljegyzéseiben, amelyek leírják, hogy Ala ad-Din Khilji 1302-ben meghódította Chittort, Rani Padminit nem említik [3] . századi dzsain szövegek (Nabinandan Jenudhar, Chitai Charitra és Ryan Sehra) megemlítették [4] . Különféle legendák róla, amelyek a szájhagyományban 1500-tól léteztek, különféle nyelveken újra elmesélték, és az idők során fejlődtek [5] . Ezt követően számos irodalmi mű jelent meg, amelyek Padmavati legendáját mesélik el, amelyek négy fő kategóriába sorolhatók [6] :
perzsa és urdu változat A 16. és a 19. század között Jayasi „Padmavat” című versének 12 fordítása és változata jelent meg perzsa és urdu nyelven [7] . A 20. században több urdu alkotás jelent meg, amelyek mindegyike Jayasi szerelmi költészetének hagyományát követi [5] . Rajput balladák 1589-ben Hemrathan megalkotta a Badal Padmini Chaupai-hegyet, a legenda első rádzsput változatát, „igaz történetként” mutatva be [8] . A 16. és a 18. század között Padmavati legendájának még több rádzsputi változata jelent meg a modern Rajasthan területén a helyi uralkodók égisze alatt. Ellentétben Jayasi munkásságával, ahol az udvarlás és a házasság témái dominálnak, a rádzsput változatokban a fő figyelem az Ala ad-Din Khilji királynő és Chittor becsületének védelmére irányul [7] . James Tod verzió 1829-1832-ben James Tod a legenda újramondását a Rajas'han Annals and Antiquities című könyvébe foglalta . Változata a rádzsput uralkodók által behozott írók szóbeli és szöveges hagyományaiból [7] összegyűjtött információkon alapult . Bengáli változatok A 19. század végétől kezdődően, amikor James Tod munkája elérte Kalkuttát , Brit India fővárosát, a legendának több bengáli változata született. Ezek a bengáli elbeszélések Padmavatit hindu királynőként ábrázolták, aki feláldozta magát, hogy megvédje becsületét egy muszlim betolakodóval szemben [7] .E különféle irodalmi történetek mellett számos, a királynő életéről szóló történet maradt fenn a helyi közösségek emlékezetében, szóbeli közvetítéssel megőrizve [9] . A szóbeli legendák és az irodalmi elbeszélések ugyanazokat a karaktereket és közös cselekményt osztják meg, de részleteiben eltérnek. A szájhagyományokban különféle társadalmi rétegekre utaló bizonyítékok találhatók, míg a korai irodalmi változatokban az elbeszélés az udvari élet körül forog [9] . Ramya Srinivasan szerint a Rani Padminiről szóló szóbeli és írott legendák valószínűleg kiegészítették egymást. Ezenkívül a közönségtől vagy az uralkodótól függően különböztek egymástól. Így a muzulmán közönségnek szánt változatok a Delhi Szultánság, Ala al-Din Khilji Chittor meghódítását mesélték el, míg a hindu és dzsain változatok nagyobb figyelmet fordítottak a delhi szultánnal szembeni helyi ellenállásra, amelyet Padmini sorsa illusztrál . 10] .
Jayasi változatában Padmavatit Gandharvsen lányaként írják le, aki a Singala (Srí Lanka) szigeti királyság uralkodója [11] . A papagáj mesél Chittor királyának, Ratan Singhnek Padmavatiról és szépségéről. Ratan Singh-t annyira lenyűgözi a papagáj leírása, hogy lemond királyságáról, aszkétává válik, követi a papagájt, ahogy a madár a hét tengeren át a szigetországba vezeti. Ott találkozik Padmavatival, legyőzi az akadályokat, és életét kockáztatja, hogy megnyerje őt. Sikerrel jár, feleségül veszi és Chittorba viszi, ahol ismét ő lesz az uralkodó. Ratan Singh helytelen viselkedés miatt száműzi a brahmin tudóst, aki ezután eléri Ala ad-Din szultánt, és mesél neki a gyönyörű Padmavatiról [12] . A szultán megtámadja Chittort, alig várja, hogy megszerezze Padmavatit. Eközben Ratan Singh egy másik rádzsput uralkodóval vívott csatában elesik [12] . Padmavati az önégetés rituáléját végzi. Így Ala ad-Din katonai győzelmet arat Chittor elfoglalásával, de személyes céljának elérésében vereséget szenved [13] .
Ez a legkorábbi ismert irodalmi változat, amelyet Jayasinak tulajdonítottak, akinek születési és halálozási éve nem tisztázott [14] . Babur , a Mogul Birodalom alapítója idején élt , aki meghódította a Delhi Szultánságot. Jayasi kompozíciói összhangban vannak az indiai szúfi hagyományokkal [15] . A Jayasi Padmavatiról szóló munkáján alapuló és a 16-19. században összeállított változatok a szufi hagyomány szerint készülnek [16] . Az egyikben Padmavati hercegnő összebarátkozik egy Hiraman nevű beszélő papagájjal. Ő és a papagáj együtt tanulmányozták a Védákat , a hindu szentírásokat [17] . Apját felháborította a papagáj közelsége a lányához, és megparancsolta, hogy ölje meg a madarat. A megrémült papagáj elbúcsúzott a hercegnőtől, és az életéért elrepült. Egy madarász elkapta, és eladta egy chittori brahminnak, aki megvette a helyi uralkodónak, Ratan Singh-nek, aki elcsodálkozott a papagáj beszélőképességén [17] .
Chittorgarh ostroma Ala ad-Din Khilji által 1303-ban történelmi tény. Leginkább azonban a Padmini-legenda kapcsán ismert, amelynek nincs történelmi alapja [19] .
A legkorábbi forrás, amely Chittor 1303-as ostromát említi, Amir Khosrow Dehlavi , egy udvari költő és tudós, aki Ala ad-Dint kísérte hadjárata során, a Győzelem kincsei. Khosrow nem említi sem Padmavatit, sem Padminit, bár allegorikus művének egy későbbi fordítója utalásokat látott benne Padminire [20] . Amir Khosrow Chittor ostromát is leírta későbbi romantikus művében, a Diwal Rani Khizr Khan (1315 körül), amely Ala ad-Din fia és egy gudzsaráti hercegnő szerelméről mesél. De Padminit sem említette semmiképpen [21] .
Egyes történészek, mint például Ashirbadi Lal Srivastava , Dasaratha Sharma és Muhammad Habib burkolt utalást láttak Padminire Khosrow Haza'in ul-Futuh című művében [22] . Subimal Chandra Datta történész 1931-ben megjegyezte, hogy Khosrow költői dicséretében a patrónusának Chittor elfogásáról megemlítette a Hudhud madarat, amely a későbbi történetekben papagájként jelenik meg, és azzal érvelt, hogy "Ala ad-Din ragaszkodott egy nő megadásához, talán Padmini" [23] .
Más történészek, mint például Kishori Saran Lal és Kalika Ranjan Kanungo megkérdőjelezték ezt az értelmezést Amir Khosrow [24] munkájában Padminira való hivatkozás formájában .
Datta szerint Khosrow költői munkájának végleges történelmi értelmezése lehetetlen. Véleménye szerint nem valószínű, hogy Ala ad-Din a Padmini iránti szenvedélye miatt támadta volna meg Chittort, de politikai okokból tette, és a Mewar régió más részeit is megtámadta [23] . Zia-ud-din Barani szerint 1297-ben Ala ad-Din kotwalja azt tanácsolta neki, hogy hódítsa meg Ranthambore -t , Chittort , Chanderit , Dhart és Ujjaint , mielőtt elindulna a világ meghódítására. Ez azt jelzi, hogy nem Padmini volt Ala ad-Din indítéka a Chittor elleni hadjárat elején [25] . Ezenkívül Mewar menedéket adott azoknak az embereknek, akik fellázadtak és harcoltak Ala ad-Din ellen [26] . Datta azt állítja, hogy van utalás arra, hogy Ala ad-Din követelte Padminit az átadási tárgyalások során, aminek az volt a célja, hogy megalázza a renitens rádzsput államot. Továbbá a beszámolójában Khosrow hirtelen megemlíti, hogy Ala ad-Din vele együtt lépett be az erődbe, de részleteket nem közölnek, miért. Khosrova ezután elmeséli, hogy a császárt „bíborvörös harag” borította el, ami oda vezetett, hogy „30 000 hindut öltek meg egy nap alatt” [27] . Bár Khosrow művei semmilyen módon nem említik Padminit, megerősítik Chittor ostromát, a brutális háborút és számos olyan tényt, amelyek a Padminiról szóló későbbi irodalmi művek kontextusát képezik [28] .