Rablódalok – az oroszországi rablások történetéhez kapcsolódnak . Az ókori Ruszban gyakran azonosították a rablást és a háborút; hercegek, engedélyezték a rablás jellegű hadjáratokat (mint például Vlagyimir Monomakh Minszk elfoglalásakor , 1119). A rablókról gyakran emlegetik az orosz szentek – Pecherski Theodosius , Kirill Belozersky és mások – életét.Az ősi rablás nyomait a népköltészet őrzi Ilja Murometsz rablókkal való találkozásáról szóló dalokban .
A moszkovita államban a tatár invázió után kezdtek felerősödni a rablások, amelyek a 14. századtól széles méreteket öltöttek, és a Volga-vidék és Moszkva Ukrajna idővel a rablás fő színterévé vált . Novgorod északi része azonban e tekintetben is irigylésre méltó hírnévnek örvendett. A novgorodi szabadok – „ ushkuyniki ” – rablóbandái falvakat és városokat raboltak ki, templomokat égettek fel és lakosokat kínoztak meg. Az ushkuiniki kosztromai legszörnyűbb rajtaütését 1375- ben jegyezték fel az évkönyvek. A novgorodi ushkuiniki hagyományokat a Vaszilij Buslajevről szóló eposz tükrözte , különösen Vaska Buslaev és a kozák törzsfőnökök találkozásának epizódjában. A moszkvai királyság délkeleti peremén a XV. század felétől. a rablás szinte összeolvad a kozákokkal . A moszkvai kormány kénytelen volt katonai különítményeket küldeni a rablók ellen. Történt ugyanis, hogy a rablók legyőzték a királyi csapatokat, és megölték a kormányzót.
Az oroszországi rablás legnagyobb fejlődésének ideje a 16. , 17. és 18. század. - egybeesik a rablódalok legnagyobb sokszorosításának és terjesztésének idejével. A XVI. századra. egy egész dalciklusra utal Yermakról . Hatalmas ország meghódítása jelentéktelen maroknyi ember, megrögzött rablók által, mély benyomást tett az emberek képzeletére, és olyan történeteket, legendákat, dalokat idézett fel, amelyek máig fennmaradtak az emberek emlékezetében. A XVII században. egy újabb, tartalomban gazdag dalciklus alakult ki Stepan Razinról , és részben beárnyékolta a Yermakról szóló dalokat. Az Ermakról szóló dalok és a Razinról szóló dalok néha összekeveredtek és összekeveredtek, mind a szereplők nevében, mind a leírt eseményekben. A Yermakról szóló dalok különféle anakronizmusai és pontatlanságai mellett számos történelmileg igaz legenda és tény létezik - a kampányra való gyűjtésről, a jobbról stb .
A Yermakról szóló és a Razinról szóló dalok közötti évszázados szünetben sok más banditadal is született, amelyek részben a mai napig fennmaradtak. Ilyenek a dalok Asztrahán kormánycsapatok általi elfoglalásáról 1616-ban, amikor Zaruckij rablótömegei szétszóródtak; ilyen a dal Karamysev moszkvai nagykövet Don-parti meggyilkolásáról 1630-ban; ilyenek a Gryshka Muryshkáról szóló dalok, amelyet egy 1645-ös királyi oklevél említ. A rablás és rablóköltészet a 17. század második felében érte el legnagyobb fejlődését Nagy-Oroszországban . A prof. Arisztov, „a szabadok minden heves mozgalma, mint a patakok és folyók a magas vízben, egy tomboló széles folyóba olvadt Stenka Razin alatt, és sok civilt elsodort hullámaival. A népdal rengeteg jelenséget adott át az utókornak Razin kalandjaiból, képeiben a történelmi igazság is megvan. A dalok helyesen ábrázolják a 17. századi doni kozákok általános helyzetét, amelyek között voltak nyugalmas, jómódú, jómódú emberek („karmazinnik”), de többségük „zipunnik”, goli. kocsmák és különféle nyüzsgés. Innen Razin vitte hordáit. A dalok leírják, hogyan győzte le Razin a Kaszpi-tenger partja mentén fekvő perzsa városokat, hogyan foglalta el Asztrahánt, hogyan sétált társaival a Volga mentén és ölte meg a bojárokat, hogyan tépte fel a béklyókat és hagyta el a cella börtönét. Vannak dalok Razin 1671-es moszkvai kivégzéséről , pontosan közvetítve az eseményt. Általában véve a Razinról szóló dalok nagyon sokak, és áthatja a rabló iránti rokonszenv. A rablódalokban általában a rablók iránti rokonszenves viszonyulás tapasztalható: a nép szabadságszerető, merész férfiakat látott bennük, akik időnként a nagylelkűség kitörésére is képesek. Néha a bojárok és a jobbágyság ellenségeinek tekintik őket, vagy a jellem erejét és a bátorságát dicsőítik.
Nagy Péter szigorú intézkedéseket hozott a rablás felszámolására, nyomozócsoportokat küldött ki, véneket nevezett ki a tolvajok felkutatására, megbüntetésére. Ezek a szigorú intézkedések nem segítettek, tekintettel arra, hogy a jobbágyság nehézségeit az új emberek nehézségei, különösen a kemény útlevélrendszer és a nehéz toborzás nehezítették. Nagy Péter kora óta a rablók nagy százaléka csavargó újonc és katona volt, akik az ezredek elől menekültek. Péter alatt több jelentős rablómozgalom is működött ( Bulavin , Nekrasov stb.), amelyek nyomokat hagytak a népköltészetben.
Az államhatalom növekedésével, erősödésével gyengül a rablás, gyengül a rablóköltészet is. A szakadárok és a katonák dalaiba rablási motívumok szövődnek, de saját név nélkül. A dalokban nincs korábbi erő, vitézség és szépség; történelmi és irodalmi elszegényedés van. Az Ivan Osipov vagy Vanka Cain kalandjairól szóló történetek és dalok a középszerűség példájaként szolgálnak . Ugyanakkor Tanka Rostokinskaya rablási kalandjairól vált híressé. A dalok költői vonásokkal ábrázolják Tanka elfogását és kivégzését. A lázadás méretéhez képest kevés dal szól Pugacsovról. A múlt század második felére már számos jelentéktelen méretű dal szól kevéssé ismert rablókról - Zagorinnak, valami Gavryushenkának stb. minden joga megvan arra, hogy felhasználja a dal tartalmát a hivatalos papírok csekély tanúságtételének közvetítésekor. A rablódalok helyi elnevezésében megőrizték a régi rablás fő útvonalainak és fészkeinek emlékeit - a Volga-vidékről (különösen a Kamyshenka folyóról, Akhtuba -ról , a Kígyó-hegységről), a Kaszpi-tengerről. Számos utalást tartalmaznak a régi idők ruházatára és fegyvereire ( bodza klub , fuzea stb.), a rablásokra való felhívás okára (családi viszályok, katonaság, jobbágyság , nyomasztó szegénység, vakmerő élet). A dalokból kitűnik, hogy kiket raboltak ki főként (bojárok, burmisták, gazdag parasztok), hogyan éltek a rablók, mi volt a belső rutin a tolvajbandákban, milyen szokások voltak a rablások során (pl. kattintson a " saryn" gombra a kitch ", amikor megtámadták az evezősöket), mi volt a kínzás és a kivégzés. Magas költői méltósággal és buzgó rokonszenvvel énekelnek dalokat a rablók kudarcairól, szökésükről.
Valójában az orosz rablódalok meglehetősen eredetiek; itt nagyon ritkák a beillesztett ballada motívumok. A rablódalok alkotói maguk a rablók voltak; megőrzésükben és terjesztésükben nagy szerepet vállaltak a bölények . Az ukrán rablódalok eredete nagyon változatos: vannak oroszoktól kölcsönzött dalok, nyugat-európai ballada eredetű dalok, és teljesen eredeti dalok is. Általánosságban elmondható, hogy a dalok számát, a költői animáció méretét és erejét tekintve az orosz rablódalok lényegesen magasabbak, mint az ukránok. Az orosz dalok többsége, és a legjobbak is, a 16-17. századból származnak; Ukrán - a 18. és 19. században. Az orosz dalokból származó kölcsönzések főként a Donon keresztül mentek a doni kozákok segítségével; ilyenek például az ukrán dalok Travinról [1] , a kozák Garasimról ( Stenka Razin ). Ukrajnában nagyon elterjedtek a nyugati balladadalok , többnyire egy lány rabló általi elrablásáról, 12 rabló lány elleni támadásáról stb. különösen elterjedtek a Savva Chalról, Nechairól és Gnatka Goloról szóló dalok. Az idő múlásával a Haidamak dalok részben toborzó- és katonadalokkal keveredtek, részben magukba szívták a régi kozák dalok motívumait. Ma a haidamak költészetet elfelejtették Ukrajnában. A délnyugati területen egyes helyeken a 19. század néhány rablójáról és szabadságharcosáról énekelnek dalokat, főleg Karmelyukról. Galíciában a rablókat oprichnináknak hívják (vö. oprichnina - társadalmon kívüli emberek). A Haidamaksokról szóló dalokat sok esetben egészben vagy részben átvitték az opriskiekhez. Eddig a huculok dalokat énekeltek Doboshchukról, Marusyakról, Dzhemedzhukról és más helyi híres opriskekről. Lakóhelyeik, fegyvereik emlékét őrzik; mutasson Dovbisev kunyhójára, Dovbisev krinyicájára ( krinitsa ). Sajnálatos, hogy a dalokban szereplő emberek nagy rokonszenvvel kezelik az opryshkákat, mint a "polyakh" földbirtokosok ellenségeit. A dalok tükrözték például az oprishki életének és jellemének jellemzőit, testvériségét és a halál megvetését. a következő versben:
Lát, testvér úr, egy sírt az erdő mögött?
Meg fogsz halni, lógni fogsz, ha egyszer szőnyeget szültél.
Nagy orosz rablódalok találhatók Kirejevszkij (6-10. szám), Mordovtsev, Yakushkin, M. Szokolov dalgyűjteményében. Sok R. dal található Saveljev Don-dalgyűjteményében és a 15. kötet „Gyűjtemény. mater. tanulásra. Kaukázus". Nagyszerű és értékes tanulmány Prof. N. Aristova a nagy orosz rablódalokról. filológiai jegyzetekben (1874-76). Gaidamak dalai megjelentek Csubinszkij „Művei” V. kötetében és Golovackij galíciai dalgyűjteményében (lásd a tartalomrendszert a 3. kötet 2. részének végén). Ezenkívül ilyen anyagok találhatók Kohlberg „Pokucie”-jában, Novitsky gyűjteményeiben, „A Harkovi Történelmi és Filológiai Társaság gyűjteménye” VI. kötetében, Popovszkij és Rulikovszkij lengyel gyűjteményében a „Zbiór Wiadom. de antrop. krajow.", a „Kijevszkaja ókorban" (leginkább Karmeljukról). Lásd N. Sumcov cikkeit a „Kharkov Történelmi és Filológiai Társaság gyűjteménye” X. kötetének Travinhoz kapcsolódó dalairól, valamint azokról a dalokról, amelyek témája 12 rabló támadása egy lány ellen (például Puskin balladája „A Vőlegény”) – az V. számban. "Etűdök Puskinról".