Krisztus előléte egy keresztény dogma , amely abból áll, hogy Jézus Krisztus már földi élete előtt is létezett. Ez az egyik alapvető a kereszténység összes fő irányában, a megtestesülés és a Szentháromság tanításaival együtt . A kereszténység egyes antitrinitárius irányzatai tagadják ezt a dogmát.
Sok kutató úgy véli, hogy Krisztus előzetes létezésének gondolata nagyon korán megjelent a keresztény gondolkodásban, és áthatja az egész Újszövetséget [1] . János evangéliumának ez az egyik fő témája , de nemcsak ott található [2] : az a gondolat, hogy Jézus Krisztus már földi megtestesülése előtt is „létezett”, és így résztvevője volt a világ teremtésének. . Ez az ötlet megtalálható Jn. 1:1-5 , 1 Kor. 8:6 , Zsid. 1:2 , Kol. 1:15-20 .
In Mich. 5:1-4 megjövendöli a Megváltó és a Messiás , vagyis Izrael uralkodójának eljövetelét .
In . Az 1:18 hangsúlyozza, hogy soha senki nem látta Istent, és csak az Ő fia, azaz Jézus Krisztus tehet róla tanúbizonyságot. Az 1 Timóteusban , 1 Tim. Pál 6:16 azt mondja, hogy Isten "megközelíthetetlen világosságban" él, és senki sem látta őt. Pál apostol levelében Fil. A 2:5-11 kijelenti, hogy Jézus Krisztus megtestesülése előtt Isten képmására, vagyis lélekben olyan volt, mint az Atyja ( János 4:24 ), és teljesen egybeesett Istennel. In . 17:5 Maga Jézus Krisztus arról a dicsőségről beszél, amely a világ létrejötte előtt volt, és Jn. 8:58 azt mondja: "Mielőtt Ábrahám lett volna , én vagyok." A Jn. kifejezés hagyományos értelmezése . 1:1 , 2 az „Ige”, vagyis a Logosz azonosítása Jézus Krisztussal, aki „ kezdetben Istennél volt ”.
Az ebioniták ókeresztény szektája , amely tagadta Krisztus szűztől való születését és istenségét, szintén tagadta előzetes létezését [3] .
Az egyik legbefolyásosabb korai keresztény egyházatya , Órigenész kidolgozta az összes emberi lélek eleve létezésének tanát, és ebből vezette le Krisztus eleve létezésének tanát. Jézus lelkét, mint minden más lelket, Isten teremtette a teremtés kezdetén. Megtestesülése előtt egyesült az isteni Logosszal , azaz „Isten szavával”, ahogyan azt János evangéliuma mondja . Ebből Órigenész levezette Jézus emberi és isteni tulajdonságait.
A 318-ban kezdődött ariánus vitában Arius presbiter kidolgozta a Fiú „hasonló lényegiségének” és az Atyának való alárendelésének tanát . Arius azt tanította, hogy a Fiú az Atya teremtménye, ezért volt idő, amikor nem létezett. Ezt a doktrínát a 325-ös nikaei első zsinat elgondolkoztatta , és jóváhagyta az állandóság dogmáját , vagyis Isten és Fia egyenlő viszonyát. Ezen a zsinaton fogalmazták meg a niceai hitvallást, amely kimondja, hogy Krisztus született, nem teremtett, és az Atyával egylényegű, és hogy "leszállt és testté lett".
Krisztus személyes létezésének elutasítása az unitárius és szociánus krisztológia lényeges eleme. Ezt különösen a Lengyel Testvérek Rakovszkij-katekizmusa [4] hangsúlyozza . A lengyel és a holland szociniánusok e tekintetben a korai angol unitáriusok és racionalisták voltak . Fontos különbség az ókori ariánusok és a modern idők antitrinitáriusai között az, hogy ez utóbbiak egyetértenek Krisztus szeplőtelen fogantatásának dogmájával. A 18. században [5] közeledés következett be az unitáriusok és a racionalisták álláspontja között. Ennek az irányzatnak a krisztológiában ma legkiemelkedőbb képviselői a krisztadelfiak [6] .
Egyes modern teológusok, mint például Adolf von Harnack , szkeptikusak Krisztus előzetes létezését illetően [7] . Pál Althaus így tisztázta ennek a kérdésnek a jelentőségét a dogmatikus teológia számára: „Mivel a pre-egzisztencia gondolata gyakori a világ pre- és nem-keresztény vallásaiban, fel kell tenni a kérdést, hogy mennyiben van a hit tartalma. Jézusban az Ő pre-egzisztenciájába vetett hittel van összefüggésben, és azzal, hogy ez a hit helyénvaló-e jelenleg, vagy számunkra elavult mitológia” [8] [9] [10] [11] .