A "Levelek az ember esztétikai neveléséről" ( németül: Über die ästhetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen ) Friedrich Schiller programműve , amely a gondolkodó legfontosabb filozófiai és esztétikai elképzeléseit tükrözi. F. Schiller maga szerint munkásságában „az esztétikai művészet és még nehezebb életművészet épületét” [1] építi , igazolva az ember fizikaiból az esztétikai, majd a racionális állapotba való átmenetét.
Szó szerint az 1790-ben I. Kant által kiadott „Az ítélőképesség kritikája” nyomán 1795-ben megjelent a „Levelek az ember esztétikai neveléséről”, amelyen F. Schiller még 1793-ban kezdett dolgozni. F. Schiller esztétikai koncepciójában felhasználja és kreatívan fejleszti kortársa, I. Kant etikai és esztétikai alapgondolatait [2] .
A „Levelekben” F. Schiller az emberben rejlő késztetések három típusát különbözteti meg: az érzéki késztetést, a formálási késztetést és a játékra késztetést.
Az érzéki impulzus az ember fizikai lényéből származik. Az ember passzív valóságérzékelésén alapul, amelynek tartalmától nem választja el magát. A mennyiségi egységként működő személyt az idő határai közé helyezi. Az érzéki impulzus állapotában az ember nem szabad: teljesen ki van téve a természetes szükségszerűségnek, és nem tud fordított hatást gyakorolni a természetre. Az ilyen állapotot az ember érzéki világhoz való kötődése, a fizikai létezés határaiból való kitörési képtelenség jellemzi. Az érzéki impulzus tárgya az élet, vagyis a tényleges anyagi lét. Az ember létét és érdekeit érzéki természete határozza meg. Érzékszervei érdeklődése ennek vagy annak az érzéki tárgynak az elsajátítására irányul.
A formálási késztetés rendbe hozza az ember által érzékelt érzéki tartalom káoszát. Az ember racionális természetéből fakad. Fő feladata, hogy megszabadítsa az embert a természetes bizonyosságtól, megőrizze abszolút és oszthatatlan személyiségét, elválasztva és felemelve a tudat állandóan változó érzéki tartalmától, mint valami megmaradótól. Az idő pusztulását jelenti, túllépve annak határait. A motiváció tárgya a koncepció. Ettől az impulzustól hajtva az ember ideológiai egységgé válik. A formálási késztetés egyetemes és szükséges törvényeket ad az embernek a megismeréshez és a cselekvéshez, amelyek időben nem változnak: „igazságot és törvényt igényel” [1] . Az értelem törvényeitől és a szabadság elvétől vezérelve igyekszik önállóan létrehozni egy tárgyat.
A játékra késztetés köti össze az érzéki késztetést és a formálási késztetést, vagy Kant terminológiájával élve kapcsolatot teremt a természet és a szabadság birodalma között [3] . Célja, hogy „megsemmisítse az időt magában az időben, összekapcsolja a létet az abszolút léttel, a változást az identitással” [1] , a szubjektívet az objektívvel, a véletlent a szükségszerűséggel, a passzivitást a szabadsággal, a valóságot a formával, és ezáltal helyreállítja az emberi természet egységét. . Ellentétes törekvésekkel próbálkozik, és arra törekszik, hogy "egy tárgyat úgy fogadjon el, ahogyan létrehozná, és úgy hozza létre, ahogyan az érzés észleli" [1] . A játék motivációjának tárgya az élőkép, vagyis a szépség.
Schiller esztétikai koncepciója szerint az emberi természet épségének helyreállítása a művészetben valósul meg, amelynek tartalma érzéki, formai oldala pedig a szépség elvén alapul, melynek meghatározása hasonló Kant céltalanságához. . A művészet, amelyet F. Schiller "a játék és a látszat birodalmaként" jellemez [3] , a benne megtestesülő szépségen keresztül [4] , amely megszabadítja az embert a természetes szükségtől, és közelebb viszi az erkölcsi szabadság kivívásához és megvalósításához. .
Az emberi motívumok elemzése lehetővé teszi F. Schiller számára, hogy ne csak a művészi tevékenység sajátosságait tisztázza, hanem az ember esztétikai nevelésének szükségességét is alátámassza [3] . Véleménye szerint csak az esztétikai nevelés teheti ésszerűvé az embert, hiszen az esztétikai állapot a racionális állapothoz viszonyítva köztes az érzékiség és az esztétikai állapot között. "Hídként" működik egy személy fizikai (passzív) és erkölcsi (aktív) élete között:
„...az átmenet a passzív érzésállapotból a gondolkodás és akarat aktív állapotába csak az esztétikai szabadság közepes állapotán keresztül valósul meg, és bár ez az állapot önmagában a legkevésbé sem befolyásolja sem megértésünket, sem meggyőződésünket, , tehát szellemi és erkölcsi méltóságunk teljesen érintetlenül hagyja, ez a feltétel mégis szükséges feltétel, amely nélkül semmiképpen sem érhetünk el megértést és meggyőződést .
I. Kant gondolatát örökölve, amely szerint: „Az ízlés lehetővé teszi az átmenetet az érzéki izgalomtól a megszokottá vált erkölcsi érdeklődésig minden erőszakos ugrás nélkül” [5] , F. Schiller a művészet és a kultúra célját abban látja, hogy az emberi fizikai állapottól való függést leküzdje, és az erkölcsi állapotot esztétikai neveléssel érje el.