A peremazovizmus az egyik óhitű szekta, amely a beglopopovizmusban az ortodoxiáról áttérő papok felszentelésével kapcsolatos viták hatására elszigetelődött .
Nikon egyházi reformja után egyetlen püspök sem csatlakozott az óhitűekhez , ami a régi szertartásokhoz ragaszkodó papok számának folyamatos csökkenéséhez vezetett . A szakadárok egy része még sajátos irányzatot is alkotott – a paptalanságot , míg a papok a nikoniai egyházból kikerült papokat fogadták be soraikba .
A bujdosó papok fogadásának eljárása azonban eltérő volt a különböző óhitű közösségekben: némelyikben, például a lengyel Vetkában , a papot teljes ruhában keresztelőkútba merítették (hogy „a kegyelem ne szálljon el a mennybe”. ), másokban, és többségben voltak: az Irgiz kolostorok , a Kerzsenszkij-közösségek kapták a második rangot - a krizmáció révén , a harmadik a Starodub közösségekhez hasonlóan a harmadik helyre korlátozódott - az eretnekségekről való lemondás .
1777-ben a moszkvai Rogozsszkij temető óhitű közössége , amely ragaszkodott a második véleményhez, úgy döntött, hogy saját maguk főzik mirhát , amiben hiány volt. Ez a világalakítás komoly konfliktust okozott az óhitű világban egy olyan témában, amely korábban nem okozott nyílt vitát. Sok közösség nem akart beleegyezni a rítus egyesítésébe és a moszkvai közösség felsőbbrendűségének elismerésébe.
Tettük igazolására, valamint a felszentelés kérdésének végleges megoldására a Rogozsszkij óhitűek katedrálist állítottak össze, amely később „Peremazansky” néven vált ismertté.
Az óhitűek fő spirituális központja Sztarodubye volt , melynek települései tiltakoztak a Rogozs közösség önkénye ellen, amely a többiek jóváhagyása nélkül vállalkozott ilyen komoly cselekedetre. Ellenfeleik, a krizmáció hívei azonban többségben voltak.
A tanácsot 1779 novemberétől 1780 januárjáig tartották, ezalatt 10 ülést tartottak, 100-300 fő részvételével. Ennek az óhitűek közötti szakadás lett a vége: a deák beleegyezését makacsul ragaszkodó Starodub képviselők végül megszakították a kapcsolatot másokkal. A Rogozh, Irgiz és Kerzhen képviselők viszont úgy döntöttek, hogy nem esznek, nem isznak és nem imádkoznak Starodub lakosaival. A leendő papok krizmációjának kérdését a zsinat határozata pozitívan oldotta meg és jóváhagyta, bár az 1777-ben főzött mirha megsemmisítése mellett döntöttek.
Így létrejött egy speciális megállapodás, amely a "Peremazovshchina" nevet kapta. Hozzá csatlakoztak a Beglopopovscsina legfontosabb központjai - a Rogozsszkij temető , az Irgiz kolostorok és a Kerzsenszkij-szkéták , így a Beglopopovscsina összes típusa közül a Peremazovscsina volt számbeli fölényben, miközben a legszélsőségesebb és legmegalkuvástatlanabb pozíciót foglalta el. Ha a lágyabb diakonisták fokozatos engedményekkel egyezséget kötöttek a zsinati egyházzal, és olyan irányzatot alakítottak ki, mint a közös hit , akkor a remazovizmus követői szigorúan ragaszkodtak az ortodox egyház eretnekségének elvéhez.
A tanácskozási határozat nem oldott meg minden kérdést, a vita évekkel később is folytatódott. Egy ismert vallási személyiség, az egyik irgiz kolostor rektora, Sergius (Jursev) írta a „Kereső okoskodást”, bizonyítva, hogy a szökevény papok maszatolása szükséges, mert különben nem tisztulnak meg az eretnek szennytől. Ennek a munkának óriási hatása volt, akárcsak másik művének, a „Beszélgetés azokkal, akik kételkednek a szent templomban és az ortodox papságban”, amely biztosította Irgiz monopóliumát a szökésben lévő papok „javításában”.
És még az óhitű irgiz kolostorok állam általi felszámolása és kényszerű áttérésük sem vetett véget a remazovizmusnak. Ebből fakadt az osztrák papság érzése .