A „rendíthetetlenség” egy ideológiai és politikai elv, amely a fehér mozgalom keretein belül alakult ki az orosz emigráció korai éveiben .
A „rendíthetetlenség” egy antikommunista elv: a volt Orosz Birodalom területén a kommunista kormánnyal vagy e kormány külföldi képviselőivel való bármilyen együttműködés megtagadása [1] .
A „kibékíthetetlenség” elvét az első hullám orosz emigrációjának számos ideológusa javasolta válaszideológiai platformként, szemben a „ visszatéréssel ”, „ szmenovekhizmussal ”, „ szovjet patriotizmussal ” és hasonló mozgalmakkal, amelyek együttműködésre szólítottak fel. a kommunista rezsim állítólagos „újjászületésének” ürügyén. Ivan Iljin különösen erre válaszolt :
Minden „fejlődik”; és a baktériumokkal, mérgező rovarokkal és ragadozó vadállatokkal együtt a kommunisták is "fejlődnek".
Az Oroszországon kívüli Orosz Ortodox Egyház és az Orosz Összkatonai Unió a külföldön tapasztalható „kibékíthetetlenség” fő vezetőivé váltak . A Szovjetunióban a katakomba-templom lett a „kibékíthetetlenség” gondolatának legszembetűnőbb képviselője .
A kibékíthetetlenek álláspontját indokolva E. K. Miller tábornok ezt írta:
... a bolsevikok minden orosz munkást és falusi embert harsány, álnok szavakkal csábítottak el „munkás-paraszt hatalom”, melynek dicsőségére brutálisan megölték a cár-mártírt és egész családját; "Minden földet a parasztoknak" stb., az emberi természet legaljasabb ösztöneire játszva; sőt mindent megtesznek azért, hogy a lelket kivegyék az orosz népből, és miután anyagilag a földre, az éhezésre és a kannibalizmusra tönkretették, erkölcsileg a teljes vadságba vitték, amikor az ember az embernek farkasa lett [2] .
A fehér emigráció egyik kiemelkedő alakja, a Szent Kormányzó Szinódus utolsó főügyésze , A. V. Kartasev később, a második világháború után, összefoglalva a „rendíthetetlenség” című cikkét, a következő meghatározást adta a „kibékíthetetlenségre”:
A bolsevizmus minden fajtájával és formájával a rigorizmusig kibékíthetetlenség a lelki higiéniánk, a higiéniánk, a szennyvíz . A bolsevizmus nem csak egy politikai párt, egy irányzat, hanem egy finom spirituális jelenség. Ez a lelkiismeret romlása. A legegyszerűbb fertőtlenítés, a rothadó bacilusok elleni védekezés szigorú kibékíthetetlenségi módszereket diktál.
Új igazolásunkat ebben a szigorban az új emigráció hozta el számunkra. Próbálj meg neki énekelni egy dalt a Kreml evolúciójáról, Alexy pátriárkáról stb., felkerülsz a bedobott ügynökök listájára, akiket könyörtelenül és undorral kitépett magából.
Az orosz emigráció történetének békéltető lapja örökre bezárult [1] .
Ivan Iljin sokat írt a hajthatatlanság gondolatairól , különösen a Feladataink című gyűjtemény cikkeiben .
A nemzetiszocialisták németországi hatalomra jutása után, és különösen a második világháború idején az orosz emigráció kibékíthetetlen alakjai a német nemzetiszocializmus eszméihez és gyakorlatához való viszonyulásukban több csoportra oszlottak.
Néhányan – különösen a „nem békéltetők” – olyan prominens képviselői, mint P. N. Krasnov , A. G. Shkuro , A. V. Turkul – különféle módokon együttműködtek a náci Németországgal .
A másik, a kibékíthetetlen orosz emigráció [3] semleges része, amelynek Voitsekhovsky tábornok különösen kiemelkedő képviselője volt , a „békíthetetlenség” pozíciójában maradva nem volt hajlandó támogatni a nácikat a Szovjetunió elleni hadjáratukban. Szergej Voitsekhovszkij széles körben ismert idézete, amelyet a németekhez [4] való csatlakozásra adott felkérésére adott ki :
Utálom a bolsevikokat, de nem megyek harcolni egy orosz katona ellen!
Végül a „nem békéltetők” egyharmada aktívan részt vett a második világháborúban a Szovjetunió nyugati szövetségesei oldalán. Álláspontjukat a háború után a már említett I.A. Iljin és A.V. Kartasev , aki különösen ezt írta [1] :
Az erkölcsi aljasság és az állatilag csekély egoizmus fényes, egyenesen groteszk illusztrációja a kommunizmus leverésének zászlaja alatt német kísérletként szolgálhat, így mellesleg letörölni a föld színéről Oroszországot és az orosz népet. Németország – az első a világon az oroszországi tudományos ismeretek és a mindennapi, szomszédságtudat terén – a gyakorlatban olyan mértékű, a kreténizmussal határos elvakultságot mutatott, amit régebbi nemzedékeink, akik sokat tanultak a németekkel együtt, tisztelték. tanultságuk, módszerük, alaposságuk ( Grundlichkeit ), egyszerűen a csodák adottak: hogyan lett ez a "Volk der Denker" ilyen hihetetlen bolond az "orosz kérdésben"? A németek ahelyett, hogy segítették volna a segítségre váró orosz népet megszabadulni a kommunista rabszolgaságtól, amire bármilyen becsületes (és ezért okos) beavatkozás megtehet, a németek nemcsak az orosz népek felett erősítették meg a Krisztus-ellenes hatalmat, hanem az egész világon. világot, és ők maguk is megérdemelten és szégyenteljesen haltak bele.
Ez az utolsó rész jelentős számú embert tartalmazott, akik a második világháború során „nem megbékélő” pozíciókból „Szmenovekhovszkijra” váltottak, felvették a szovjet állampolgárságot és a Szovjetunióba távoztak [5] , ahol sokan az elnyomás áldozatai lettek [6 ] ] .
A modern kutatások szerint a második világháború utáni orosz emigráció egy része "teljesen eltemette Oroszországot" - elhagyta az ország helyreállításának gondolatát, mert ezt egyszerűen lehetetlen volt megtenni, és külföldön kezdték építeni az életét az országon kívül. „Haza – emigráció” paradigma [7] .
1991 után, amikor az Orosz Föderáció hatóságai egyoldalúan meghirdették a „ beleegyezés és megbékélés ” politikáját, miközben nem támasztották alá gyakorlati lépésekkel a fehér eszme örökösei és a Szovjetunió örökösei közötti nézeteltérések kiküszöbölésére, kibékíthetetlenség" volt az újjáéledő történelmi Oroszország támogatóinak egy részének az Orosz Föderációban létrejött politikai rezsimhez fűződő viszonyának alapja [8] .
Ennek az álláspontnak a hívei november 7- ét a hajthatatlanság napjaként ünneplik .