Musar

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2018. március 19-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 7 szerkesztést igényelnek .

A "musar" ( héberül מוסר , szó szerint "erkölcs"; musarniki ) egy mozgalom a judaizmuson belül a "litván" meggyőződésből, a 19. században jött létre, és szembeszállt a haszidizmussal , a Gaskalával (zsidó felvilágosodás és a cionizmus ) . A 20. században szervezett mozgalomként valójában felbomlott, de szellemi tapasztalatai továbbra is nagy jelentőséggel bírnak.

Történelmi háttér

Az ortodox judaizmusban, legalábbis a Talmud idejétől kezdve , a fő parancsolat a Tóra tanulmányozása volt [1] . Fokozatosan kialakult a jesiva tanítvány ideálja, aki ideje nagy részét a Talmud tanulmányozásának szentelte. Ugyanakkor, különösen Kelet-Európában, a Tanakh tanulmányozását teljesen elhanyagolták, és minden olyan helyet kihagytak a Talmudból, amelyek nem vonatkoztak a törvényre. Ez a talmudisták érzelmi életének elszegényedéséhez vezetett [2] . Ennek hátterében alakult ki a haszidizmus , amely az élet érzelmi oldalát hangsúlyozta, és ezáltal felvette a versenyt a talmudi, „litván” életmóddal.

Egy másik versenytárs a Haskalah mozgalom volt, amelynek fő gondolata a zsidók általi elszigeteltség leküzdése és az európai kultúra asszimilációja volt. A Haskalah (" maszkilim ") támogatóinak jelentős része, különösen Kelet-Európában, eltávolodott a parancsolatok hagyományos betartásától, sőt a hagyományos jesiva-rendszert is ellenezte. A tudásszomj nagyon erős volt, és veszélyeztette a hagyományosan izolacionista életmódot.

Fokozatosan felmerült az igény egy új szóra a jesivák világában, amely képes volt vonzóbbá tenni és megtartani benne a zsidóságot.

A Musar mozgalom eredete és fejlődése

Az 1810-ben született rabbi Izrael Salanter (Lipkin) gyermekkorától nagyszerű képességei különböztették meg. Szülővárosában, Salantban erős hatást gyakoroltak rá prédikációi, Yosef Zundel rabbi (1786-1866). Erkölcsi önfejlesztésre és az aszketikus erkölcsnek való alávetettségre szólított fel. Izráel rabbi sokat tanult etikát, és arra készült, hogy moralistává váljon. Érezte a jesiva-élet túlzott szárazságát, de elzárkózott a haszidizmus túlzott vidámsága elől is, mint amilyennek látszott [3] .

1840-ben Yisrael Salanter rabbi már ismert volt műveltségéről és erkölcsi tulajdonságairól, meghívták rabbinikus posztra egy vilniusi jesivába . Ettől a pillanattól kezdődik egy új rendszer létrehozása. 1849- ben Izrael rabbi egy sor levéllel fordult a közösséghez, amelyeknek csekély hatása volt. Ezekben egy speciális kápolna létrehozását javasolta, ahol a hétköznapi emberek és a tudósok gondolkodhatnak az önfejlesztésen, és megoszthatják gondolataikat erről a témáról [3] . A harmadik üzenetben a nők bevonását is javasolta [4] .

Vilniusban, Kovnóban , Kelmben és más helyeken Salanter rabbi hívőcsoportokat és musar kápolnákat kezdett létrehozni. Miután Vilniusban dolgozott, Salanter rabbi visszautasított más posztokat, függetlenül attól, hogy kitől érkezett az ajánlat, és igyekezett fenntartani a cselekvési szabadságot. Poroszországba is ellátogatott, ahol megpróbálta befolyásolni a nyugat-európai zsidóságot, és támogatókat találni [5] . A német országokban Rav számos városba utazott, magazint adott ki és sok támogatóra talált. Párizsban is jártam .

Sok helyen külön kápolnák jelentek meg, ahol a fal felé néző sötét sarokban imádkoztak, sokszor zokogva. Az imaházaknál kis könyvtárak voltak, amelyekben az erkölcsről szóló könyvek a tömegek rendelkezésére álltak [6] .

Salantert egykori tanára, Zundel, valamint tanítványai, Itzhak Blazer (1837-1907) és Simcha-Zisl Broida (1824-1898) segítette Salanter a musar-tanítások terjesztésében. Utóbbi felismerte, hogy jobb a fiatalokkal kezdeni, és részt vett az iskolákban és a jesivákban. Blaser rabbi például a Yeshiva Slobodkában tanított, Nathan Zvi Finkel rabbi mellett , aki szintén Musar-támogató.

A Musar mozgalom jesiváinak jellegzetes vonása volt a mashgiah ( héberül משגיח ‏‎) új helyzete [7] . Előadásokat és beszélgetéseket tartott a hallgatókkal [8] . A jesivák különleges légkört, különleges dallamokat alakítottak ki a szöveg olvasásához [4] .

A Musar mozgalomnak különböző irányai voltak. A novogrudoki (Novardok) jesivát egy komor aszkéta irányzat uralta, ahol az ember jelentéktelenségét hirdették, míg Slobodkán Finkel rabbi optimistább tanítása uralkodott, ahol az emberi méltóság fogalma játszott nagy szerepet. Finkel rabbi arra törekedett, hogy a jesivaitákat tiszteljék és tiszteljék magukat, jól öltözködjenek a jelenlegi polgári divat szerint, és fontos volt a személyes higiénia [8] .

A Musar-rendszer a tanulók nagyobb odaadását, a Tórára való összpontosítást és a külső hatásoktól való elszigeteltséget feltételezte. A jesivában az volt a vélemény, hogy az adminisztráció gyakorolt ​​felügyeletet a diákok felett, különösen a saját környezetükben lévő ügynökökön keresztül. Ezen kívül Finkel differenciált ösztöndíjat alkalmazott, előnyben részesítette mozgalmának hűségesebb követőit [9] .

Musaru ellenzék

A "Musar" ellenfelei meglehetősen gyorsan megjelentek. Először is egy új szekta megjelenésétől tartottak. A félelmek felerősödtek Salanter rabbi külföldre távozása után, és még inkább 1882 -ben bekövetkezett halála után . Simcha Zisel és Isaac Blazer vezetésének örököseinek tevékenysége kritikát váltott ki. Tehát Blazer volt a felelős az állami alapért, és arra használta fel, hogy bátorítsa a Musar támogatóit. Ez elégedetlenséget váltott ki, így végül 1890-ben p. Yitzhak Elchanan Spector eltávolította Blazert a kasszából [6] [9] [10] .

Ezenkívül Salanter mindig a Talmudot tekintette a fő tanulmányi tárgynak, és Simcha Ziselnek voltak olyan kijelentései, hogy a Talmud használhatatlan muszár nélkül, és még a mussar tanulmányozása is fontosabb. Maga Zisel pozíciója egy haszid tzaddik képére emlékeztetett , 12 fő asszisztense volt. Maguk a musarnikok kezdtek arrogánsan és barátságtalanul bánni másokkal, ami Salanter rabbi alatt soha nem történt meg [6] .

Kilenc prominens rabbi ellenezte a "Musart" a sajtóban, Blazer rabbi kénytelen volt elhagyni Slobodkát, és 1902 -ben Palesztinába távozott [9] [10] . A musar ellenállás a jesivoton belül is előfordult, és 1897 - ben a Slobodka jesiva kettéválásához vezetett; 1901-ben a jesiva ismét a szakadás szélén találta magát. Az egyik fontos ok a musszár szélsőségei voltak, például a hallgatók magatartásának hallgatólagos felügyelete az ösztöndíjak ezt követő differenciálásával. Néhányan világi könyveket olvastak, cionista köröket hoztak létre, ami szintén tiltott volt [9] .

Zisel 1898-as halála és Blaser távozása után a mozgalom alábbhagyott, és már nem volt ekkora hatóköre és hatása, bár a Musara elemeket használó jesivák még mindig léteznek [6] . A mozgalom történetét, az ellenállás okait és az ellenzők érveire adott válaszokat számos történelmi írás ismerteti, az egyik legkorábbi szerző Yechiel Yaakov Weinberg rabbi . Weinberg kijelentése érdekes, hogy a mozgalom alapítója, Rabbi Yisrael Salanter Freud előtt fedezte fel a tudatalattit . Salanter Weinberg kifejtése szerint a tudatalattit nem feltétlenül a szexualitás határozza meg, mint Freudnál; megtölthető Isteni fénnyel [11] .

Jegyzetek

  1. ↑ Például egy jellegzetes részlet a Shabbat 127 című értekezésből, amely a napi reggeli liturgiában szerepel: „Ezek azok a tettek, amelyeknek gyümölcsét az ember megeszi ezen a világon, de az eljövendő világban megkapja a fő jutalmat: a tiszteletet az apa és az anya... De a Tóra tanulmányozása egyenértékű az összes parancsolattal együtt” . (In Morning Blessings, Siddur Gates of Prayer, 7. o.)
  2. ↑ Jesibotok Oroszországban // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  3. ↑ 1 2 Salanter, Izrael // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  4. ↑ 1 2 Musar - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  5. ↑ Különösen baráti kapcsolatokat épített ki Azriel Gildesheimer rabbival , Yaakov Katz, "Out of the Ghetto", 158. o. Jacob Katz, "Out of getto", Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1973
  6. ↑ 1 2 3 4 Mussarniki // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  7. ↑ Nehezen lefordítható szó, a szokásos jelentése „felügyelő” (például kóser ételeknél), de itt inkább „nevelő”.
  8. ↑ 1 2 Sloboda yeshiva - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  9. ↑ 1 2 3 4 Marc B. Shapiro. Korai élet // A jesiva világ és a modern ortodoxia között: Jehiel Jacob Weinberg rabbi élete és munkái, 1884–1966. — London; Portland, Or.: Littman Library of Jewish Civilization., 1999. - P. 5-10. — 288 p. — ISBN 1-874774-52-8 . . [— ISBN 978-1-874774-91-4 (2. kiadás, 2002).] —   (angol) A jesiva világ és a modern ortodoxia között. Yechiel Jacob Weinberg rabbi élete és munkássága, 1884–1966
  10. ↑ 1 2 Blaser, Isaac // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  11. ↑ Weinberg, Yechiel Yaakov. héber Lifrakim , 104. o. „A Musar-rendszer elleni küzdelem”

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban