| Kolostor | |
| Mar Barsaum kolostor | |
|---|---|
| 38°04′14″ s. SH. 38°47′53″ K e. | |
| Ország | pulyka |
| Elhelyezkedés | hegy Kapli-Dag, Gerger és Nemrut-Dag közelében . |
| gyónás | Szír-Jakobita ortodox egyház |
| Első említés | 790 |
| Állapot | ROM |
Mar-Barsauma kolostor (Bar-Sauma, Mar-Barsauma, Bar Çauma [1] , Borsun kalesi [1] , Kala dër BârSûm [1] , Dibolsun [2] , Peras kalesi [1] [2] ) - elhagyott és lerombolta a Mar Bar Saumaról elnevezett kolostort . A kolostor Malatya szomszédságában volt . A kolostor kezdetben a szír ortodox egyházhoz tartozott, 1034 és 1293 között pedig pátriárkáinak rezidenciája volt . A XIV. közepétől a XV. század végéig a kolostor elhagyatott volt. Az ébredés utáni fennállásának utolsó két évszázadában a kolostor valószínűleg egy ideig az örmény egyházhoz tartozott . A kolostort a 17. század végén végleg elhagyták.
Ennek a kolostornak nagy könyvtára volt, kéziratokat készítettek . Ebben írták meg Mihály szír pátriárka műveit (köztük a Krónikát) , valamint Bar-Ebrey általános történetét és az Anonymous Syrian Chronicle-t (1234). Mihály szerint a kolostorban egy ideig Bar Sauma jobb keze mellett Szent Péter csontját is őrizték .
A Mar Barsauma kolostor (néha női kolostor) Mar Bar Sauma († 458) nevéhez fűződik, és valószínűleg azon a barlangon vagy annak közelében alapították, ahol Bar Sauma lakott [1] . Bar Sauma sírjának helye ismeretlen, de életrajza szerint kolostorában temették el. Később a hegyen lévő kolostorban csak a szent jobb kezét őrizték, és az életrajz arról számolt be, hogy Bar Sauma egy barlangban élt egy kiugró szikla alatt [3] . Így a kolostor kezdetben a Kapli-Dag hegy lábánál helyezkedett el, majd a hegy tetején új kolostort építettek [1] . A hegyi kolostor alapításának ideje ismeretlen. A források azt írták, hogy maga Bar Sauma alapított egy bizonyos barlangkolostort Melitene régióban, talán egy kolostort a hegy alatt [4] . Másrészt vannak olyan állítások, hogy a kolostor eredete a 8. század végére nyúlik vissza, talán hegyi kolostorról beszélünk [5] . A kolostor romjai a Kapli-Dag hegyen ( Nemrut-Dag közelében ) találhatók, a csúcstól délnyugatra, alatta 60 méterrel és 1600 méteres magasságban [1] . Valószínűleg mind a hegy alján lévő szent barlangja, mind a hegyen lévő kolostor Barsaum kolostorának számított, és egy ideig a kolostornak két területe volt [6] . A régi kolostor helyét jelző barlangot 1599-ből és 1622-ből származó kéziratok is említik [7] .
A Mar Barsauma [1] kolostor legkorábbi említése 790-ből származik, amikor I. Givargis pátriárka püspöki kiránduláson elhaladt a kolostor mellett . Rosszul érezte magát, a kolostorban maradt és meghalt [1] [8] [9] . A következő említés is a pátriárka halálára vonatkozik - 1002-ben Atanas V [1] [10] a kolostorban temették el . Valószínűleg eleinte a kolostor nem játszott különösebb szerepet, és csak a 11. és 12. században vált jelentőségre [5] . 1024-ben a Mar Barsaum kolostorban Calissura Mar Abraham püspöke felépítette az úgynevezett "régi templomot" [1] [11] .
Bar-Ebrey szerint 1065/66-ban a kolostort "örmény rablók" támadták meg, akik feldúlták Melitene földjét, és el akartak bújni benne a szeldzsuk büntető különítmény elől. Az örmények azt tervezték, hogy leshelyet állítanak fel a közelben, és néhány bajtársat küldenek be a kolostorba, hogy éjszaka beengedjék a többieket. Több szerzetes azonban ledobta a behatolókat a szikláról [12] . Ezt követően a szerzetesek úgy döntöttek, hogy megerősítik a kolostort, és három évvel a támadás után, 1069-re két magas tornyot építettek. Azóta rendszeresen emeltek erődítményeket a kolostorban. A kettő között harminckét évvel később, 1101-ben épült egy másik új torony [1] [13] [12] [14] .
A 11. század legelején változások történtek a kolostorban folyó istentiszteletek terén. Ez az 1102. december elején megválasztott melitenei püspöknek, Gubbosi Dionysiusnak volt köszönhető. A törökök Gubbos inváziója miatt Dionysius kénytelen volt Mar Barsaumba költözni, ahol megtanította a szerzeteseknek a szolgálat szabályait, utasításokat adott Abul-Farajnak (nem tévesztendő össze Bar-Ebrey-vel), és elrendelte a méltóság (később Abul-Faraj lett Melitene [15] püspöke VII. Atanas , majd 1129-ben halála után a Mar Barsaum kolostor [1] régi templomában temették el ). M. Thierry azt írta, hogy 1102 körül Dionysios megreformálta a rendet [16] (M. Thierry tévesen jelölte meg a 167. oldalt Chabot kiadásának harmadik kötetében [1] ).
Az épített erődítmények nem mentették meg teljesen a kolostort a támadásoktól. 1121-ben [17] [18] /22 [1] [19] télen a Hisn-Ziyadból származó Artuqid Balak bin Bahram átkelt az Eufrátesz jegén , elfoglalta a kolostort, hogy bázisul szolgálja a Gerger elleni támadáshoz [17] [ 20] . Valószínűleg ennek során kifosztotta a kolostort [1] . Az is ismert, hogy Melitene Danishmendid Gazi emír adót rótt ki a kolostorra. Mivel 1104-1134 között uralkodott, a kolostor tiszteletét pontosan ebben az időszakban rótták ki [21] .
A XII. század közepén több eseményt is feljegyeztek a kolostorban. A forrásokban rögzített első nagyobb tűz 1144/45 telén tört ki, majd három cella leégett, de a szerzeteseknek sikerült megbirkózni a tűzzel [22] [23] . 1148-ban Artukid Hisn - Ziyad Kara-Arslanból egy különítményt küldött a Gerger vidékére. A helyiek kedvesen menedéket kerestek a kolostorban. Aztán a törökök három helyen csapást állítottak fel, és feltartóztattak minden nagy és kis szarvasmarhát. Mindkét oldalon halottak voltak. Az artukidák azt követelték a szerzetesektől, hogy adják át a lakosokat, cserébe megígérték, hogy visszaadják az elfogott csordákat és nyájakat. Bar-Ebrey szerint ugyanakkor megígérték, hogy nem rombolják le a kolostort, mivel tisztelik Bar Saumát. Ezek szerint az embereket az Artukidák földjére akarták telepíteni. Egyes szerzetesek hajlamosak voltak arra, hogy elárulják az embereket, de a másik kész volt megvédeni őket. Majd a törökök felégették a préseket és a szőlők támasztékait. A szerzetesek védelmet keresve küldöttséget küldtek Kara-Arszlanba, aki fogadta őket, és megparancsolta népének, hogy adják vissza az összes zsákmányt [24] .
1148. június 18-án II. Edesszai Joscelin váratlanul megjelent a kolostor déli kapujában . A szerzetesek örültek, és azt gondolták, hogy imádkozni akar. Edesszai Máté szerint "[két] csoport a kapzsiság szakadékába esett: Joscelin, mert azt hitte, sok aranyat fog találni, a szerzetesek pedig azért, mert azt hitték, aranyat hozott." Felvették a kereszteket és az evangéliumot , és kimentek eléje. Joscelin ravaszságot mutatott, amikor meglátta a keresztet, leszállt a lováról, és alázatosságot mutatott be, de egészen addig volt alázatos, amíg népével be nem lépett a kolostor falai közé [1] [21] [25] . Június 20-án kiutasította a szerzeteseket a kolostorból. Josselin úgy döntött, hogy nem hagyja el a kolostort, hogy ne hagyjon üres erődöt, attól tartva, hogy a törökök elfoglalják [26] . Helyőrségét a felső részbe helyezte, és 10 000 dinárt követelt a közösségtől a kolostor felszabadításáért [1] [25] [27] .
Június 21-én a száműzött szerzetesek megérkeztek Hisn Mansurba . Így a kolostor elfoglalásának híre eljutott a városba, amelynek minden lakója megijedt [26] . A szerzetesek kénytelenek voltak átadni Joscelinnak az ereklyetartót Bar Sauma jobbjával, valamint négy kolostor: Mar Abai, Sargis, Madik és Harsafta kincseit, amelyeket Mar Bar Saumában őriztek [21] [26] . Joscelin azt az adót is átvette, amelyet a szerzeteseknek kellett volna fizetniük Melitene emírjének [26] . Szír Mihály szerint ezt mondta: „Elfoglaltam Mar Barsaum kolostorát, amely olyan magasan van a többiek felett, mint egy sas a hegyek fölött [28] . ők maguk adták át neki az erődöt, hogy kiszabadítsák. Az emír a melitenei keresztényekre öntötte ki haragját, és kijelentette: "Hívőtársai a franknak adták az erődöt, és ezért bosszút fogok állni. nap [28] De a szerzeteseknek sikerült meggyőzniük Daulát, hogy Josselin váratlanul jött, és csalással és erőszakkal elfoglalta a kolostort.Ezután az emír csapatokat kezdett gyűjteni, hogy kiűzze a frankat az erődből, és megbocsátotta a szerzeteseknek az idei adót. .A szerzetesek rávették, hogy ne rohamozza meg a kolostort, mert haszontalan, hanem bízzon benne, hogy néhány szerzetes a kolostorban maradt, a kolostor felső részében (erőd) maradtak Joscelin katonái. A kolostorban maradó szerzetesek sikerült megegyezniük Joscelin katonáival, hogy elmennek, de a szerzeteseknek adniuk kellett esküt, hogy beengedik Joscelint, ha visszatér, ami alól a pátriárka elengedte őket. Amikor megtudta, hogy Daula sereget gyűjt, és a szerzeteseket felmentették az eskü alól, Joscelin békeajánlattal követet küldött Daulába, és kénytelen volt felszabadítani a kolostort [29] . 1149 őszén Joscelint a szeldzsuk szultán Masud serege vette körül Tell-Bashirban (Turbessel) a félelem fogta el. Attól tartott, hogy ez büntetés a kolostor kifosztásának szentségtöréséért, és megígérte, hogy megtér. Miután II. Joscelin elismerte Masud szuzerenitását, a szultán feloldotta az ostromot, és Joscelin azonnal a kolostorba küldte Mar Bar Sauma jobb kezét [30] . Így hát Joscelin törökkel vívott háborújának köszönhetően a kolostor visszaadta az ereklyét [1] .
Mihály 1126-ban született, és gyermekként lépett be a kolostorba. 1162-ben felhívta a figyelmet arra, hogy a Szent Bar Sauma ünnepén a zarándokoknak nem volt elég vizük, amit öszvéreken vittek be a kolostorba. Michaelt Mardin püspöke , Bar John segítette, aki "megtanulta a geometria művészetét, könnyen vezette és szállította a vizet oda, ahol szükség volt rá". Jánost felkérték, hogy jöjjön Mar Barsaumába, és ő megmutatta a rajzokat, elmagyarázva, hogyan kell elhelyezni egy vízvezetéket, de sok szerzetes nem hitt a vállalkozás sikerében, és ellenezte. 1163-ban Szír Mihály lett a kolostor apátja, ugyanebben az évben egy hegy tetején lévő forrásból agyagmunkából vízpipát kezdett fektetni. 1163. augusztus 24-én a munka befejeződött [1] .
Az 1234-es Anonymous Syrian Chronicle beszámol arról, hogy 1163-ban kemény volt a tél, és a hómennyiség miatt a folyó annyira megemelkedett, hogy a kolostor malmát elöntötte a víz. Ez a folyó csak Kyakhta Chai lehet, messze a kolostor alatt, a hegyen. Nyilvánvalóan a hegy lábánál található barsaumi kolostorról beszélünk [7] . 1163-ban a kolostor egy tűzvészben teljesen leégett. A kéziratokat tartalmazó könyvtár elveszett a tűzben, beleértve a benne élő és dolgozó Szír Mihály összes kéziratát [31] . A következő évben a szerzetesek felépítették a déli tornyot [1] [14] . 1169-ben VIII. Athanasius pátriárkát a kolostorban temették el, és Mihály lett az új pátriárka. A pátriárka rezidenciájává vált kolostorban pátriárkai házat, vendégházat emelt, és kibővítette a könyvtárat [1] . 1180- ban a kolostorban bebörtönözték Szír Mihály egyik tanítványát, Theodore Bar Wahbunt, aki elutasította a monofizita tant, és közeledett az ortodoxiához. Támogatói 1180-ban János néven választották meg szakadár pátriárkává Amidában , míg Mihályt Antiókhiában választották pátriárkává. Bar Vahbun azonban nem sokáig volt pátriárka – elfogták és a barsaumi kolostorba zárták, ahonnan kötélen sikerült kiszöknie a falak közül [32] .
Szír Mihály arról számolt be, hogy II. Kılıç Arslan szeldzsuk szultán jól bánt a keresztényekkel. 1181-ben Melitenéba érkezett, magához hívta Mihályt, tisztelettel fogadta és meghallgatta Mihály beszédét a Szentírásból vett idézetekkel . Ennek a beszélgetésnek az eredménye egy értékes ajándék, amely 1176-ban, a mirionkefaloni csata utáni bizánci tábor kifosztása során került a kezébe [1] :
Vasárnap küldött nekünk egy drágakövekkel és gyöngyökkel kirakott, tiszta aranyból készült kezet, amelyben Szent Péter, az apostolok fejének ereklyéit találták [33] .
1183. július 30-án, szombaton leégett Mar Bar Sauma kolostora. Egy idős szerzetes a cellájában felejtett egy viaszgyertyát, és a szőlőbe ment. Ettől a gyertyától a tűz elnyelte a bútorokat és egyéb fatárgyakat, minden cella teteje és fala fából készült. A szerzeteseknek sikerült kivinniük a bárkát, melybe Mar Bar Saum jobbkeze és az ereklyetartó Szent Péter jobbjával került. Leégett az összes cella, közösségi ház, a régi templom, a könyvtár [1] [13] . Ahogy Szír Mihály írta:
Dühében [tűz] vasat olvasztott, és a köveket mésszé változtatta. A kolostor vasból készült ajtói leégtek; a falak összeomlottak; Röviden: a még épülő új templomon, a kolostor magas tornyán, a kemence barlangján és Gargar úgynevezett külső ajtaján kívül semmi sem maradt fenn .
A kolostor épületeinek újjáépítése három évig tartott [1] [13] . Szír Mihály „új templomot” emelt a kolostornak a tűzvészben elpusztult helyett, de további két évbe telt, mire elkészült a festmény. A templom felszentelésére 1192 májusában került sor [1] [35] . Az 1180 és 1193 között épült építményekhez "egy közeli hegy pogány templomából" származó anyagokat használtak (valószínűleg Nagy Antiochus sírja a Nemrut-Dagon ) [1] . 1199-ben Szír Mihály meghalt, és az általa épített új templom északi oltára előtt temették el [1] [13] .
1206 februárjában a kolostor épületei ismét kigyulladtak, 1207-ben pedig földrengés tönkretette az új épületeket [7] . 1207-ben IX. Atanász pátriárka a barsaumai kolostorban halt meg, és „a régi alsótemplomban” temették el [7] . Ignác lett az új pátriárka. Ugyanebben az évben befejezte a védőfalak építését, befejezve azt a munkát, amelyet Szír Mihálynak nem volt ideje befejezni. Ignác ólomtetőre cserélte a templom tetejét is, amelyet Mihály épített és amelyben eltemették [31] . 1207/8 telén heves esőzés esett, amely „patakká és nagy patakká változott, és erősen csapódott a kolostorra, és mindent elpusztított, amit talált” (nyilván az alsó kolostorról beszélünk) [7] .
A szerzetesek részt vettek Baba Ishak felkelésének leverésében . Bar-Ebrey szerint 1240-ben vagy 1241-ben (1239 [36] ) októberben vagy novemberben: „Az eretnekség tört ki az arabok hitével kapcsolatban. Egy bizonyos turkomán, egy öreg és aszkéta, akinek Baba volt a neve, híressé vált Amasyában . „Rasool”-nak nevezte magát, azaz „Elküldött”, mert azt mondta, hogy ő apostol, Mohamed pedig hazug” [37] . A lázadók elkezdték kifosztani " Hisn-Mansur , Gerger és Kyakhty országait ". Ezután II. Kaj-Hoszrov elrendelte, hogy foglalkozzon az Amasján ostromlott Baba Rasul-lal (Iljasz), és ellene küldte Mubarizeddin ben Alishirt, a Melitene-ben uralkodó germiyan törzs vezetőjét, ötszáz lovasával [36] [38] . A Mar Barsaum kolostor erődítményei és falai védőkre szorultak, így a szerzetesek közül sok lehetett katona, ügyes íjász [39] . A Mubarizeddin kolostorból ötven ilyen íjász kért segítséget a lázadók elleni küzdelemhez. A lázadók azonban kétszer legyőzték Mubarizeddint, a szerzetesek közül kevesen menekültek meg [36] [38] .
1261-ben a kolostort II. Dionysius pátriárka (Aaron Angura) halála kapcsán említik. II. Ignác pátriárka 1252-ben bekövetkezett halála után a jakobita templomban szakadás történt. A püspökök egy része a Dionysius nevű Aharon Angurt választotta pátriárkává, míg Bar Madanit szintén Mathrianusnak [40] . Dionysius Mar Barsaum kolostorában élt, 1258-ig Bar-Ebrei vele volt a kolostorban [41] . 1261. február 18-án Dionysiust, aki megölte két unokaöccsét az egyházszakadás során, egy összeesküvés eredményeként ölték meg a Mar Barsaum kolostorban az éjszakai istentiszteleten [40] [42] .
1273 nyarán szíriai rablók támadták meg a régiót, akik sok foglyot ejtettek, de a mongoloktól tartva azonnal távoztak. Ekkor Bar-Ebrey a Mar Barsaum kolostorba tett utazásáról tért vissza. Elmondása szerint addig nem értette a veszély mértékét, amíg nem látta a lepusztult környezetet. Mar Sarkis kolostorában kellett megvárnia a barsaumi kolostor 50 fegyveres szerzetesének érkezését, akik elkísérték [43] .
Hamarosan, 1285-ben egy erős földrengés tönkretette a kolostor épületeinek nagy részét [44] [1] , majd 1292/93-ban újabb szakadás következett be a szír egyházban. A barsaumai kolostor a cilíciai pátriárkák sorának volt alárendelve (hamar elvesztette jelentőségét, 1444/45-ben megszűnt) [45] . Arról nincs információ, hogy pontosan mikor hagyták el a kolostort. Közvetlenül a szétválás után, 1293-ban, majd 1349-ben a kolostort a kurdok kifosztották [44] [1] .
1393-1404-ben a szíriai egyházat Tamerlane üldözte , és a szíriai keresztények száma meredeken csökkent. A 16. században a Szíriai Patriarchátusnak csak 20 egyházmegyéje volt [45] . Az általános hanyatlás miatt a barsaumi kolostort sokáig nem tudták újjáéleszteni [45] . A kolostorral kapcsolatos üzenetek csak a 15. század közepe után kezdődnek újra, a jelek szerint csaknem két évszázadon át romos és lakatlan volt [45] .
A 15. században a kolostor újjáéledt - működik, könyvek születnek benne. A kolostorról ebben az időszakban a legtöbb említést a kolofonok vagy a benne (vagy a szomszédos kolostorokban) keletkezett kéziratok margóján található feljegyzések tartalmazzák [46] . A kolostor első ismert említése szünet után a Mar Abaya kolostorban 1463-ban írt kézirat kolofonjában történik (Ms. Vat. Syr. 564). Az írnok megemlítette, hogy nincs messze Mar Barsaum kolostorától. Nem tudni, hogy a kolostorra gondolt-e vagy csak a helyére [46] . Az első ismert kézirat pedig, amelyet az újjáélesztett Mar Barsauma kolostorban készítettek (Tamás apostol élete), 1469/70-es keltezésű [46] .
Egy 1568/69-es kézirat (Hs. Aleppo Orth. 116) feljegyzése szerint, amelyben Joannes írnok kéri, hogy imádkozzanak "Mar Barsauma" és "Rabbana Yannes"-ért, feltételezhető, hogy Barsauma egyetlen lakója kolostor 1568/69-ben csak ez a két szerzetes volt [46] . Yoannes több, a kolostorban keletkezett kézirat másolója volt [47] (Rabban Yannesnak [46] nevezte magát , Ioannes fia, Mardiros fia, Barsauma fia Vank faluból [48] [49] , János szerzetes [47] , Yohannes, Mardiros fia [50] ):
A "Tetraevangelium" szövegéből ismert, hogy a kolostor apátja 1578-ban "Rabban Ananias" volt, Joannes írnok tanára és mentora [47] . Nem tudjuk, hogy 1578-ban kettőnél több szerzetes élt-e a kolostorban [47] . 1583-ban Anania már püspök volt, mivel Leonardo Ábel pápai legátus, aki a Gergera régióba érkezett, hogy találkozzon a szír ortodox pátriárkával, az V. Sixtus pápához intézett misszióról szóló jelentésében hivatkozott a püspökök névsorára, és megemlítette: „Püspök St. Barsom Anania” (Anania Vescovo di Santo Barsome) [49] . Más források 1587 és 1594 között Anániást hivatalos néven Atanas [52] említik . Ismeretes, hogy Atanas Ananias 1587. december 13-án püspök volt, mivel Sokhdo papja, Makdis Ohannes fia megemlítette őt a kolostorban aznap elkészült Liturgia kommentárjának kéziratában (Ms. Mardin Orth. -121) [52] . Az 1588-as "Evangéliumban" (Aleppo Orth. 4) a kolofonban Gerger Atanas püspökeként szerepel [50] . Mivel a korábbi apát Ananias püspök lett, 1590-ben tanítványát, Yohannes of Vank-t nevezték ki új apátnak, 1595 körül pedig ugyanez a Yohannes lett Gregorios John Kappadókia püspöke [50] [53] . Johannes több kéziratot írt a Mar Barsaum kolostoron kívül, például a Tetraevangeliumot 1594/5-ben írta a Mar Zakai kolostorban [50] .
1583. december 5-én a kolostorban felszentelték Toros szerzetest (a Theodore név örmény alakja) [49] . A két írástudó apjának neve (Mardiros, Ohannes) arra utal, hogy az írástudók örmény származásúak voltak [51] [52] . Martiros esetében ezt közvetlenül megerősíti egy másik kézirat, ahol Mardirost, Barsauma fiát örménynek nevezik [51] . A Surb-Karapet kolostorban 1549-ben létrehozták az örmény "Tetraevangeliumot", a Mar Barsaumi kolostor (surb Parsoma) említése lehetővé tette M. Thierry számára, hogy arra a következtetésre jutott, hogy az örmények addigra birtokba vehetik a kolostort [46] ] [1] .
Mikhail Gergersky„Az apostolok emléknapján” 1580-ban bizonyos Mihályt és Gevargot diakónussá szentelték a Mar Barsaumy kolostorban. Valószínűleg ennek a kolostornak a szerzetesei voltak, ami a szerzetesek számának enyhe növekedését jelzi [49] , bár nem valószínű, hogy akkoriban több szerzetes volt a kolostorban, mint a [54] . Ezt követően Michael vagy Gerger Gregorios Michael püspöke, vagy a kolostor apátja lett [49] . Mihály, az urbinai Barsauma fia, 1600 körül Gergeri metropolitája volt, hivatalos nevén Gregorios [54] . Gergersky püspökeként Michael ideje egy részét a kolostorban töltötte. Például 1622-ben történt, mert Barsaum szerzetes, Movses fia két Mihály – a püspök és az apát – kolostorban való tartózkodásáról számolt be [53] .
Michael Gergersky számos kézirat másolója volt, beleértve azt is, hogy 1588-ban Szír Mihály eredeti "krónikájából" készített másolatot [54] . Mivel Mihail Gergersky különböző kolostorokban élt, ez a másolat a Mar Abay kolostorban kötött ki, ahol a 18. század közepén fedezték fel. Ő lett az alapja a "Krónika" arab fordításának [54] . 1800 körül ideiglenesen Mar Ananióban őrizték, majd Edesszába került, ahol egészen 1924-ig maradt, amikor is a szíriai lakosság Aleppóba emigrált [54] .
1623/24-ben a Mar Barsaum kolostort Hisn-Ziyad Kirill Johannes Gerger metropolitája szentelte fel [54] . Ugyanebben az évben a kolostorban felszentelt egy névtelen szerzetest [55] . A Szíriai Ortodox Patriarchátus felszentelési listája tartalmazza az általa 1645-ben és 1647-ben a Mar Barsaum kolostor szerzeteseinek diakónusi rangjára végzett felszentelések feljegyzéseit. 1638-tól 1655-ig Cyril Ephraim volt Gerger metropolitája, emellett könyvmásoló is volt [55] , 1658-tól 1661-ig Cyril részt vett a nomocanont tartalmazó kézirat (Ms. Mardin Orth. 326) megírásában. a Bar-Ebrea és néhány más jogi szöveg. Cyril egyik megjegyzésében megemlítette, hogy a Gerger régióban három püspök volt (köztük ő is), és egy püspök él Mar Barsaumban [56] . 1675/6-ban szerzetest vettek fel a kolostorba, és bár a nevét nem állapították meg, ez a kolostor működésére utal [57] . Azonban valószínűleg ez volt a fennállásának utolsó éve. 1676. augusztus 26-án „a lépcsők kolostorának nevezett barsaumi kolostorban” elkészült a kézirat. Kolofonja egy történetet tartalmaz, amely a kolostor utolsó említése. Az írnok panaszkodott, hogy bár a kolostor jó állapotban van, "de az ördög féltékeny lett, és viszályt szított a szerzetesek között". Fellázadtak Gregorios Barsauma metropolita ellen, és kiutasították a kolostorból [57] . Valószínűleg abban az időben a kolostort elhagyták és elhagyták [57] . Ignatius Ephraim (Afrem) I Barsum (1887-1957) szír ortodox pátriárka azt írta, hogy a kolostor a 17. század végéig létezett [58] .
Szír Mihály évkönyveiben nincs utalás Bar Sauma temetkezési helyére, de az 1234-es "Anonymous Syrian Chronicle" idézi Mihály beszédét a barsaumai kolostorban 1193-ban tartott katedrálisban. A végén Mihály így szólt: „Istenanya és Szent Mar Barsaum imái által, akinek ereklyéi (sírja?) előtt összegyűltünk” [6] . Bar Sauma sírjának helye ismeretlen, de életrajza szerint kolostorában temették el. Később a hegyen lévő kolostorban már csak a jobb keze volt a szentnek, így E. Honigmann felvetette, hogy a szent az eredeti kolostorban lakott a hegy lábánál. Az életrajz azt mutatja, hogy Bar Sauma egy barlangban élt egy kiugró szikla alatt. Valószínűleg az 1570/71-es kézirat írnoka, aki a sziklát és a barlangot említette, ismerte a temetkezés helyét [3] .
A kolostorban Bar Sauma és Szent Péter kezei voltak [1] . 1134-ben sok sáska volt, Bar-Ebrey szerint Bar Sauma jobbjával vették ki az ereklyetartót, és állítólag a sáskák elhagyták [59] .
Szír Mihály a következő leírást hagyta a vízcső lefektetésekor történt csodáról:
„A víz közeledett a kolostor kapujához, de ott volt egy nagyon magas szikla, és nem lehetett kettéhasítani... Kétségbeestünk. Ekkor megjelent a szent egy idegen szerzetesnek, és azt mondta neki: menj, mondd meg a püspöknek és az archimandritának: ne csüggedj! Ilyen helyen találsz egy átjárót a vízhez. Amikor beszámolt róla, senki sem hitt neki; a hegyek mindenütt nagyon erősek voltak ezen a helyen. A szerzetes egyedül ásni kezdett a neki megjelölt helyen, és azt tapasztalta, hogy a hegy ötszáz lépésre hasad... Mindenki meglepődött, és dicsérte az Urat” [60] .
A kolostor romjai a Kapli-Dag hegyen, a csúcstól délnyugatra, alatta 60 méterrel és 1600 méteres magasságban találhatók [1] . A kolostor épületei elpusztultak, csak egy új templom romjai és egy Szír Mihály által épített ciszterna maradtak meg. Az új templomot 1180 és 1193 között építették a "közeli hegyen lévő pogány templomból" kölcsönzött anyagokból, valószínűleg Nagy Antiochus sírjából a Nemrut Dagh -on , és további két évbe telt megfesteni. Barlong terv szerint épült (keresztben megnyúlt), bazilika lehetett . A központi apszis kívül félköríves párkányt alkot [1] . A portál a nyugati falon található. A templom belsejében, közvetlenül a bejárat után bal oldalon félköríves téglafalazat nyomai láthatók, melyek rendeltetése tisztázatlan. A külső portálhoz lépcső vezetett, párhuzamosan a déli fallal. Felix von Luschan , aki 1883/84-ben látta a romokat, megemlítette az ablakfülkék díszítőelemeit, amelyek azóta elvesztek [1] . A templomtól keletre egy félköríves boltozatú ciszterna romjai találhatók [1] .
A kolostort tornyos falak vették körül, alapjaik megmaradtak. Bar-Ebrey azt írta, hogy Szír Mihály nemcsak a templomot építette, hanem a déli tornyot is, és megerősítette a kolostor felső részét is (Citadella) [13] .
Nem ismert, hogy a kolostort végül elhagyták és elpusztították. Felix von Luschan fedezte fel 1883-ban vagy 1884-ben [1] . A kolostor helyét elfelejtették, de 1953-ban újra felfedezte André Marik E. Honigmann [61] [62] [1] utasítására , aki 1967-ben publikált egy cikket, amely megerősítette kutatásait [63] . A Borsun-Kalesi nevű romokkal azonosították (Borsun egy torz Barsaum) [64] . Manapság a hely szinte elhagyatott [13] .
A kolostort a XIII. században ismerték. Beauvais-i Vincent († 1264), aki a "Saint Brassamous" kolostorról szóló legendákat közvetíti 300 szerzetesnek:
„És azt mondják, ha az ellenség valaha megtámadja, a kolostor védőszerkezetei maguktól megmozdulnak, és rálőnek az ostromlókra” [65] .
Említette a kolostort és Marco Polót († 1324). Elmondása szerint a kolostor a Taurus-hegységben található, és "Barsamo szerzetesről nevezték el". A szerzetesek karmelitákként öltözködnek, gyapjúöveket kötnek, amelyek gyógyítják a testi fájdalmakat, ezért mindenki törekszik egy ilyen övre:
"Ők [a szerzetesek] az istentisztelet alatt a Szent Barsamo oltárára teszik őket, és amikor a tartományba mennek koldulni (mint a Szentlélek testvérei), bemutatják barátaiknak és előkelő embereknek" [65] ] .
A kolostor 1034 és 1293 között a szír ortodox egyház pátriárkáinak székhelye volt. Több pátriárka temetkezési helyét tartalmazza [1] :
1074-től 1283-ig több zsinatot is tartottak itt [44] . 1181 óta a kolostorban őrzik Szent Péter [1] jobb kezét . A kolostor kulturális központ volt, gazdag könyvtára volt, számos kézirat született benne. Ebben a kolostorban írták különösen Mihály Szír pátriárka műveit, valamint Bar-Ebrey története („Chronicon syriacum”) és az „Anonymous Syrian Chronicle (1234)” [66] című műveit .