Mater Matuta
Mater Matuta ( lat. Mater Matuta ) a reggel és a termékenység olasz és ókori római istennője, a házas nők védőnője.
Valószínűleg eredetileg a reggel istensége volt, az Aurora analógja [1] . Etimológiailag a Matuta név a matutinára nyúlik vissza – „reggel”, „kora”. Tág értelemben a „reggel” jelző egyik alakja – maturus – az „alkalmas, kedves, érett” [2] jelentést nyerte el, és Matuta a „jó óra” istennője, az érés védőnője lett. Ágoston megemlíti, hogy a kalászérés ( frumenta maturuscentia ) istennőjének tartották [3] .
Ennek megfelelően Matuta a házas nők védőnője lett (a matura szó másik jelentése a szülés közelsége), az anyaság és a monogámia istennője. Matuta - Matralia - ünnepét június 11-én tartották , és csak az első házasságban élő nők vehettek részt (monogám, univiriae ) az áldozásban [4] . A cserépedényekben sütött pitéket az istennőnek áldozták - testuations [5] . A templomban a matrónák nővéreik gyermekeiért imádkoztak, ami a rég letűnt, matrilineáris rokonsági rendszer visszhangja lehetett , amelyben a nővérek gyermekei ugyanannak a klánnak a tagjai [6] [7] .
A rabszolgákat is kizárták a kultuszban való részvételből. Matralia ünnepén egy rabszolgát külön bevittek a templomba, ahol arcon verték, majd kiűzték. A kutatók szerint ez szimbolizálta az istennő gyűlöletét, a törvényes házasság védőnőjét és a rabszolga - férje ágyasa - úrnőjét [6] [7] .
Ovidius már nem értette ezeknek a szertartásoknak a jelentését:
Georges Dumézil , az összehasonlító indoeurópa tanulmányok ismert rajongója szerint , aki mindenütt a védikus vallással próbált párhuzamot találni , Matuta kultusza a hajnalistennő imádatához kapcsolódó indoeurópai rítusokhoz nyúlik vissza . 7] . A rabszolga kiűzése az éjszaka sötétségének kiűzését kell, hogy jelentse, a sárga torta pedig az istennő szerelme a Nap iránt, testvére Éj fia [8] .
A római Matuta anya templomot Servius Tullius építtette a Bullish Forumban , a Fortuna-templom mellett , és ugyanazon a napon szentelte fel vele. Marcus Furius Camillus ie 396-ban e. felszentelt egy új templomot, amelyet a régi helyére építettek [9] .
Ezt az istennőt Rómán kívül Közép-Olaszország városaiban is tisztelték, az egyik legnagyobb szentély a Latium déli részén fekvő Satricában volt [10] .
A köztársasági korszak vége felé Matutát Inóval (Leukothea) azonosították , akinek kultusza hasonló vonásokkal rendelkezett [11] . Ennek megfelelően párhuzamot találtak Leucotea Melikert fiával , és a római mitológiában megjelent Matuta Portun fia (a portus szóból ) - a kikötők patrónusa [6] [7] .
Jegyzetek
- ↑ Lucretius. V,656
- ↑ Breal, Bailly, pp. 184-185
- ↑ Ágoston. Isten városáról. IV. nyolc
- ↑ Tertullianus. A monogámiáról. 17
- ↑ Varro. A latinról. V.106
- ↑ 1 2 3 Nyemirovsky, p. 75
- ↑ 1 2 3 4 Shtaerman, p. 124
- ↑ Bloch, p. 679
- ↑ Livius. v. 19, 6
- ↑ Bloch, p. 678
- ↑ Plutarkhosz. Kamilla, 5
Irodalom
- Bréal M., Bailly A. Dictionnaire etimologique Latin. — P.: Hachette, 1885
- Bloch, Raymond. Recherches sur la vallás romaine du vie siècle av. J.-C. // Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 122e année, 3. sz., 1978. pp. 669-687 [1]
- Nemirovsky AI A korai Róma ideológiája és kultúrája. Voronyezs: Voronyezsi Egyetemi Kiadó, 1964
- Shtaerman E. M. Mater Matuta // A világ népeinek mítoszai. 2. kötet L-Z. - M .: Szovjet Enciklopédia, 1992. - ISBN 5-86018-015-2
| Ókori római ünnepek: lakomák ( feriae ) és játékok ( ludi ) | |
|---|---|
| |
 Szótárak és enciklopédiák | ||||
|---|---|---|---|---|
| ||||