A Szociológiai Főiskola ( fr. Le Collège de Sociologie ) egy szociológiai kör, amely 1937 és 1939 között működött Párizsban , Georges Bataille , Roger Caillois és Michel Leiris vezetésével .
A "főiskola" szót ebben az esetben nem oktatási intézményként, hanem "főiskolaként" használják - értelmiségiek vagy tudósok egyesületeként, akik egy adott tudományág problémáit tárgyalják. Van egy másik értelmezés, amely a "főiskola" szó ősi etimológiáján alapul - a druidák legmagasabb tanácsa , amely fontos döntéseket hozott a közrenddel kapcsolatban.
A közösség fő céljait és célkitűzéseit két mű fogalmazta meg: a „Nyilatkozat a Szociológiai Főiskola létrehozásáról”, amelyet 1937 márciusában írtak, és az „Acephale” folyóiratban tettek közzé, valamint a „A kollégiumért” kiáltványban. of Sociology", amely 1938 júliusában jelent meg a "La Nouvelle Revue Française"-ben:
A szakrális olyan alapvető valóságként határozható meg, amely még jobban egyesíti az embereket, mint a munkamegosztáson, specializáción és funkcionalizáláson alapuló interakciós formák. A szentség kérdésének mérlegelésekor Georges Bataille és a közösség többi tagja zárt társadalmakat (titkos szervezetek, vallási rendek, hadsereg, totalitárius jellegű politikai pártok stb.) elemzi. A társadalom tagjai között azonban nézeteltérések támadnak a szentség természetét illetően. A szakrális ábrázolásban mutatkozó különbségek láthatók, ha összehasonlítjuk a jelentés két szövegét: Leiris "A szent a mindennapi életben" és Bataille "Vonzás és taszítás" című írását . Leiris az összes társadalom következő osztályozását javasolta a szentség szempontjából:
Bár a közösség minden tagja támogatta ezt a felosztást, ez lehetővé teszi a szakrális fogalma tartalmi megközelítésének eltérő megközelítését, és ennek eredményeként annak különböző kutatási módszerekkel történő feltárását. Leiris tehát úgy véli, hogy a modern világban a szakrális, bár nem tűnt el, de megváltozott, elvesztette kollektív jellegét, és az egyén és a tudattalan szférájába került, amely már a pszichológia, nem pedig a szociológia vizsgálati területe. . Bataille a szentség tanulmányozásának szociológiai módszereinek korlátait is a szakrális jelenségek természetének következetlenségének tulajdonítja, hiszen magának a latin sacer szónak is van ellentmondásos jelentése: 1) áhítatos tiszteletet keltő, nagy 2) földalatti istenekre ítéltetett, átkozott, aljas. . Ezek az ellentmondások oda vezettek, hogy a szakrális szociológia kialakítása soha nem valósult meg.
A kollégium nemcsak tudományos, hanem politikai kérdésekkel is foglalkozott. Általánosságban elmondható, hogy a közösség politikai nézeteit Bataille úgy fogalmazta meg , hogy "a fasiszta agresszióval radikálisan ellentétes, a burzsoázia uralmával szemben fenntartás nélkül ellenséges, nem képes megbízni a kommunizmusban".
Bataille kijelentette:
A fasizmus akkor visszhangzik a társadalomban, amikor hanyatlik: „amikor az uralkodó osztály hatalmának gyengesége miatt elvesztette a lehetőséget, hogy részesüljön a társadalom központi erőinek elhajlásából, amely lehetővé tette a vagyon kisajátítását. Aztán féktelen nosztalgia fog el a hatalom iránt, amely lehetővé teszi számára, hogy rendet teremtsen és azt haszonnal használja. De kiderül, hogy tehetetlen az ilyen hatalom helyreállítására, a szent erők bűnözői nemzedékének útján haladva, mivel továbbra is közvetlenül érdekelt és túl gyáva. Ezért aztán a közvetlen erőszakhoz, egy új katonai típusú haderő felállításához folyamodik, amely mindennel összefügg, ami a szakrális erőkből megmaradt, különös tekintettel azokra a szent erőkre, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a hatalomhoz, mint például a haderő védelméhez. haza.
A Szociológiai Főiskola közleménye az 1938-as nemzetközi válsággal (Müncheni összeesküvés) kapcsolatban azt mondja, hogy a háborúval szembeni reakció hiánya az ember bátorságának elvesztését mutatja. Ennek okát az egyesület tagjai "a tényleges társadalmi kötelékek gyengülésében látták, amelyeket gyakorlatilag semmissé tesz a polgári individualizmus kialakulása".
A Főiskola tudományos koncepciói E. Durkheim , M. Moss , L. Levy-Bruhl szociológiai munkáin alapultak . Durkheim megvédte az Isten nélküli vallás gondolatát, és meg volt győződve arról, hogy a szentet a társadalom teremti meg, amivel a kör tagjai egyetértettek. Ezzel ellentétes álláspontot képviselt Heidegger , akinek sikerült elméletileg egyesítenie a szentségről alkotott ontológiai és fenomenológiai nézeteket. Úgy vélte, hogy "a szent [szent] - az istenség lényegi tere, megtartja az istenek és Isten dimenzióját". Hangsúlyozta, hogy "csak a Lét igazságából lehet először megérteni a Szentség lényegét".
Roland Barthes a mitológiákban (1957) leírta, hogyan megy végbe a profán szakralizálódása. Barthes szerint a szent újratermelése az, amikor a mítosz a mulandót örökkévalóvá változtatja. A profán a tömegkultúra és a tömegtudat révén szakrálissá válik. Ezt követően a mindennapi élet, a mindennapi élet, más szóval a profán válik a fő értékké.
A kör tevékenysége nagyban hozzájárult a szociológia tanulmányozásához. Rene Girard folytatta a francia szociológiai iskola és a Szociológiai Főiskola képviselőinek elmélkedéseit az áldozatról, mint a szakrális kifejezésről. "Erőszak és szent" (1972) című művében hangsúlyozta az erőszak fontos szerepét a társadalom egységének kialakításában. Így az áldozati gyilkosság után béke jön. A szent szerepe az erőszak elválasztása a társadalomtól, mert az erőszakot istenségeknek tulajdonítják, így senki sem érzi magát bűnösnek.