Queer elmélet

A queer - elmélet egy kritikai szociológiai elmélet a  gender természetéről, amely a 20. század végén terjedt el. Támogatói úgy vélik, hogy az egyén nemét és szexuális irányultságát nemcsak és nem is annyira biológiai neme határozza meg , hanem a szociokulturális környezet és a személyes nevelés feltételei [1] . Ráadásul a queer elmélet keretein belül az identitás változékonyságát tételezik fel, nem pedig a merevségét [2] .

Nehéz egyértelműen meghatározni a queer-elmélet vizsgálati tárgyát - az ún. kviru, hiszen az elmélet egyik alapvető posztulátuma a keretrendszerek és definíciók elutasítása [3] .

Eredet

A queer kánon-teoretikusok, akik lefektették a queer elmélet alapjait, többek között Michel Foucault , Judith Butler , Eva Kosofsky Sedgwick és mások. Könyveik – A szexualitás története , a nemi szorongás , a Closet Epistemology – kialakították a performativitás elméletét , azt az elképzelést, hogy az identitást nem csak a nyelv írja le, hanem az is formálja.

A tudományos világban a queer-elmélet kifejezést először Teresa de Lauretis használta.1990-ben. Teresa de Lauretis elismerte, hogy provokációként használta a queer szót , amelynek az angolban negatív konnotációja van. Szerette volna aláásni a férfi és női homoszexualitás bevett bánásmódját, és más perspektívát akart kínálni a kutatás ezen területéről. [négy]

A Queer elmélet "a biológiai nem, a nem és a vágyak közötti eltérésekre összpontosít". A queer -t leggyakrabban biszexuálisokkal , leszbikusokkal és melegekkel társítják , de a queer -elmélet elemzési keretébe olyan témák is beletartoznak, mint a transzvesztizmus , transzneműség , interszex , nemi kétértelműség, nem- átalakító műtét stb. kutatási elmélet (az ún . queer ) rendkívül tág – mint minden, ami nem fér bele a társadalmi normába, a legalizált sablonba, a jelenleg uralkodó társadalmi rendszerbe [5] .

A "queer-elmélet" kifejezést 1990-ben találták ki, fő támogatói között Eva Kosofsky Sedgwick, Judith Butler, Adrienne Rich és Diane Fuss (mindegyik nagymértékben Michel Foucault munkásságát követi). Annamari Yagose 1996-ban írta a "Queer Theory: An Introduction" című könyvet [6] .

A szexuális és nemi kapcsolatokkal kapcsolatos kritikai és anarchikus gondolkodásnak sok kultúrában hosszú története van. Josiah Flint volt az egyik első szociológus, aki a homoszexualitást tanulmányozta. A közelmúltban, az 1970-es és 1980-as évek végén a szociálkonstrukciós szakemberek a szexuális szubjektumot kulturálisan függő, történelmileg specifikus terméknek tekintették.

Mielőtt a "queer theory" kifejezés megszületett, a "queer nemzet" kifejezés megjelent a magazin negyedéves leszbikus/meleg beszámolójának borítóján 1991 telén. Az 1980-as években és az 1990-es évek elején a minimelegek reneszánsza zajlott, amely számos jelentős LMBT politikai és kulturális tevékenység kitörését váltotta ki. Ebben az időszakban jelent meg a queer-elmélet [6] .

Teresa de Lauris, Judith Butler és Eva Sedgwick az 1990-es években kialakuló elméleti terület fogalmi alapjainak nagy részét adták, más queer teoretikusokkal együtt. Ezek a tudósok megkérdőjelezték, hogy a különböző szexuális irányultságú embereknek ugyanazok a politikai céljai, és vajon egy szexuális kisebbség tagjai azt hiszik-e, hogy más, eltérő szexuális irányultságú emberekkel együtt képviselhetők [7] . A queer-elméletet egyre gyakrabban alkalmazzák nemcsak a nemi identitás és a szexuális irányultság mai megnyilvánulásaira, hanem a korábbi időszak gyakorlataira és identitására is. Például a reneszánsz kultúrájának és irodalmának tanulmányozása során [8] .

Az elmélet lényege és a kísérő tanítások

A queer-elmélet fő célja, hogy objektívet vagy eszközt találjon a társadalmi normák és taxonómiák létező monolitikus eszméinek dekonstruálására, valamint annak kiderítésére, hogyan és miért keletkeztek ezek a normák. Úgy gondolják, hogy ezek a fogalmak és normák merev szervező kategóriák, amelyek nem magyarázzák kellőképpen az egyéni tapasztalat különböző attitűdjeit, viselkedését vagy feltételeit. A feminista és a queer elméletet tágabb és rugalmasabb fogalmaknak tekintik, amelyek keretet adnak e kérdések tanulmányozásához. A queer egy gyűjtőfogalom azokra, akik marginalizálva érzik magukat a szokásos társadalmi gyakorlatok következtében.

Azt is fontos megérteni, hogy a queer-elmélet elsősorban nem a heteroszexuálisok és homoszexuálisok elemzése. Számos identitás létezik, amelyeket a queer-elmélet nemcsak felismer és magában foglal, hanem elemzi az egyéb hozzájáruló tényezőket is, mint például a faj, az osztály, a vallás stb.

A queer sajátos kulturális és elméleti nyomás eredménye, amely egyre inkább strukturálja a leszbikus és meleg identitás kérdéseiről folyó vitát (mind az egyetemen belül, mind azon kívül). De most, a nyelv fejlődésével fontos megérteni, hogy a "meleg" és a "leszbikus" kifejezések statikusak. Irreleváns, hogy a queer-elméletet a meleg és leszbikus tanulmányok melléknevének tekintsük, ha a két terület között több különbség van, mint átfedés [6] .

A queer-elmélet elsődleges fókuszában azonban nem a szexualitás áll, mivel lényege a normatívnak és nem normatívnak tartott dolgok értékelésében és elemzésében rejlik, a szexualitás metszi a queer-elmélet alapvető aspektusait. A furcsa gyakorlat által folyamatosan felvetett problémák köre és súlyossága jelzi, hogy mennyi munka van még hátra. Mivel a szexuális rend logikája mára olyan mélyen beleivódott a társadalmi intézmények nagyon széles körébe, és beleivódott a világ nagyon elfogadott képzeteibe, a furcsa küzdelmek nem csak a toleranciáról vagy az egyenlő státuszról szólnak, hanem az intézmények kihívásáról és megdöntéséről. és fogalmak.

A Queer elmélet feltárja és megkérdőjelezi a nem és a szexualitás kategorizálását. Ha az identitások nincsenek rögzítve, akkor nem osztályozhatók és címkézhetők, mivel az identitások sok különböző összetevőből állnak. Az egyik jellemző alapján történő kategorizálás hiányos, és szakadék tátong aközött, amit az alany "csinál" (szerepvállalás) és mi az, ami az alany "az" (az én) között. Ez az ellentét destabilizálja az identitás azon kategóriáit, amelyek célja a „szexuális alany” azonosítása, és az egyének egyetlen korlátozó szexuális irányultságba való besorolása.

Az azonosítás problémái

A Queer elmélet a nemen és a szexualitáson alapul. Emiatt az asszociáció miatt vita folyik arról, hogy a szexuális irányultság természetes-e vagy elengedhetetlen egy személy számára, vagy a szexualitás társadalmi konstrukció-e, amely változhat. Az esszcialista feministák úgy vélték, hogy a nemnek természetes természete van. Az ember természetes természetébe vetett hit miatt logikus azt is feltételezni, hogy egy személy szexuális preferenciája természetes és alapvető fontosságú lenne az ember személyiségéhez. A társadalmi konstruktivizmus egy olyan fogalom, amely az általunk előállított valóságokat és a társadalmi interakció eredményeként létrehozott jelentéseket javasolja.

Világunk a folyamatos "állítások, címkézési és egyéb meghatározások folyamatának" terméke. Sőt, a queer teoretikusok azt az érvet terjesztették elő, hogy egyáltalán nincs esszenciális én, és az emberek nemcsak alanyokként, hanem tárgyaiként is léteznek a társadalmi világban. Így az identitás nem születik meg, hanem ismétlődő performatív cselekvések révén épül fel, amelyek viszont a társadalmi nem létező konstrukcióin alapulnak. Azáltal, hogy elemezzük és megértjük a nemek megosztásának és történelmi alakításának módozatait, a nemek kialakulása sokféle módon történhet, és túlmutat azon a társadalmilag felépített binárison, amelyen a heteroszexualitás függ.

A queer-elméletet eredetileg a radikális melegpolitikával hozták kapcsolatba, amely a „queer”-t identitáscímkeként fogadta el, amely szecessziós, nem asszimiláló politikát jelez. A queer-elmélet az identitásmegjelölés és az önazonosítás hagyományos politikájában fennálló korlátok figyelembevételéből fejlődött ki. A queer teoretikusok különösen bizonyos más identitáscímkék (például melegek és leszbikusok) körül konszolidációs vagy stabilizációs folyamatokat azonosítottak, és a queer-t ezzel szemben értelmezték. A queer-elmélet inkább a kritikát próbálja támogatni, mint az identitás meghatározását. Felismerve az identitáspolitika elkerülhetetlen erőszakosságát, és nem érdekli őket saját ideológiájuk, a queer nem annyira identitás, mint inkább identitáskritika. Nem tudja azonban elképzelni magát az identitáspolitika által táplált problémakörön kívül.

Az interszexualitás és a biológia szerepe

A queer teoretikusok az emberek férfinak vagy nőnek való besorolásának problémáira összpontosítanak, méghozzá szigorúan biológiai alapon. Például a nemi kromoszómák (X és Y) atipikus kombinációkban létezhetnek (mint a Klinefelter-szindrómában [XXY]). Ez megnehezíti a genotípus használatát két különböző nem azonosítására. Az interszex egyéneknek különböző biológiai okok miatt lehetnek olyan tulajdonságai, amelyeket az orvosi közösségben atipikusnak tartanak. Míg az orvosi szakirodalom egyre inkább az interszexuális tulajdonságok genetikájára, sőt kiválasztásukra összpontosít, egyes kultúrakutatók, például Barbara Rogoff azzal érvelnek, hogy a biológia és a kultúra mint független entitások hagyományos megkülönböztetése túlságosan leegyszerűsített, rámutatva a biológia és a kultúra kölcsönhatási módjaira. egymás.

A testi és szellemi fejlődés jellemzői a queer-elmélet kontextusában

Robert McReuer azt állítja, hogy a teljesítményt, mint a személyiség jellemzőjét, inkább a normalitás tudatalatti mutatójának tekintik, mint a heteroszexualitást. McReuer azzal érvel, hogy a jelenlegi rendszer hibás, mert úgy van kialakítva, hogy különbséget tegyen a munkaképesek és a fogyatékkal élők között. Ez a megkülönböztetés bekerült a fogyatékosság fogalmába. Ugyanezt a dinamikát követve a homoszexualitás heteroszexualitásnak való alárendelése alapozta meg a homoszexualitást.

McReuer rávilágít arra, hogy a queer és a fogyatékosságelmélet metszéspontja hogyan fejleszti ki a „kritikus fogyatékossági tereket, amelyek keresztezik a kritikus queer tereket, amelyeket aktivisták és tudósok alakítottak ki az elmúlt évtizedekben, és amelyekben azonosíthatjuk és megkérdőjelezhetjük a heteroszexuális munkaerő hegemóniájának folyamatban lévő konszolidációját” [9] . McReuer azt állítja, hogy a queer-elmélet és a fogyatékosságelmélet előnyösek egymásnak. A munkaképesség fogalmának funkcióit kiegészítő eszközként használják a heteroszexualitás és heteronormativitás fogalmának megerősítésére és fenntartására [10] .

HIV/AIDS és Queer-elmélet

A furcsa elméletek nagy része az AIDS -válságra adott válaszból alakult ki , amely hozzájárult a radikális aktivizmus megújulásához és a növekvő homofóbiához , amelyet az AIDS elleni nyilvános reakciók tápláltak. A HIV/AIDS queer-elméletre gyakorolt ​​hatásának feltárása érdekében mérlegelni kell, hogy az alany vagy egyén státuszát milyen módon kezelik az őket felépítő orvosbiológiai diskurzusokban:

  1. A biztonságosabb szexuális nevelés által előidézett változás, amely a szexuális identitás helyett a szexuális gyakorlatokra helyezi a hangsúlyt.
  2. A HIV/AIDS állandó félrevezetése homoszexuális betegségként.
  3. A homoszexualitás mint egyfajta haláleset.
  4. Sok HIV/AIDS aktivista koalíciós politikája, amely újradefiniálja az identitást, és ezért nemcsak leszbikusokat és melegeket, hanem biszexuálisokat, transzneműeket, szexmunkásokat, AIDS-betegeket, egészségügyi dolgozókat, valamint meleg szülőket és barátokat is magában foglal.
  5. Folyamatos összpontosítás a HIV-ről és az AIDS-ről alkotott domináns képek megkérdőjelezésére és azok eltérő bemutatására. Hagyományos elképzelések újragondolása a hatalom munkájáról a keresztharcban az epidemiológiáért, tudományos kutatásért.
  6. Közegészségügyi és bevándorlási politika.

Az AIDS anyagi következményei az identitásról, az igazságosságról, a vágyról és a tudásról szóló számos kulturális hiedelmet megkérdőjeleznek. Egy tudós azzal érvelt, hogy az AIDS kihívást jelent az egészségre és az immunitásra. Ily módon a queer-elmélet és az AIDS összefonódik.

A queer-elmélet nyelvi vonatkozásai

Feminizmus

A queer-elmélet kritikája

A Queer-elméletet kritika érte, mint olyan elméletet, amely "felváltja a fogalmakat", és figyelmen kívül hagyja az antropológia vívmányait [1] .

Olgerta Kharitonova orosz radikális feminista és filozófus kritizálja a queer-elméletet, amiért a patriarchátus területén hagyja a queer-t (mert az ő nézőpontjából a queer-elmélet által egyetemesnek tartott értékek patriarchális, férfias, „androxia” értékek) és kritizálja. patriarchátus a patriarchátus logikájának segítségével, a fogalmak elpusztításának túlzott vágya, a szex fogalmának elhanyagolása . Az ő nézőpontjából a „queer a címke hiánya” feloldhatatlan logikai paradoxon [11] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 A. Runets. Nemek elmélete: jelenlegi és potenciális .
  2. ↑ Khakhutadze N.M.K. A nemi identitás a queer-elmélet szerkezetében  // Egészség és betegség pszichológiája. - 2018. - S. 615 . Archiválva az eredetiből 2022. március 2-án.
  3. ↑ Jagose A.Queer elmélet: bevezetés. - New York University Press , 1996. - ISBN 9780814742341 .
  4. ↑ David M. Halperin. A Queer-elmélet normalizálása // University of Michigan, Department of English Language and Literature.
  5. ↑ Halperin D.. Saint Foucault: A meleg hagiográfia felé . Oxford University Press , 1997. - P. 62. ISBN 0-19-511127-3 .
  6. ↑ 1 2 3 Annamarie Jagose. Queer elmélet: bevezetés . - New York: New York University Press, 1996. - ISBN 978-0-8147-4233-4 , 978-0-8147-4234-1. Archiválva : 2020. november 29. a Wayback Machine -nél
  7. ↑ William B Turner. A furcsa elmélet genealógiája . - Philadelphia: Temple University Press, 2000. - ISBN 978-1-56639-786-5 , 978-1-56639-787-2. Archiválva : 2021. március 9. a Wayback Machine -nél
  8. ↑ The New Unhistoricism in Queer Studies . deepblue.lib.umich.edu . Letöltve: 2020. november 25. Az eredetiből archiválva : 2020. július 29.
  9. ↑ Robert McRuer. Crip elmélet: a furcsaság és a fogyatékosság kulturális jelei . - New York: New York University Press, 2006. - 301 p. - ISBN 978-0-8147-5712-3 , 978-0-8147-5713-0.
  10. ↑ Alison Kafer. Miről szól most a queer-elmélet? . - 2009. - doi : 10.1007/S11199-008-9511-6 . Archiválva : 2020. november 17.
  11. ↑ Kharitonova Olgerta A queer elmélet csapdái és feminista legyőzésük // A válaszútnál: az LMBT és a queer tanulmányok módszertana, elmélete és gyakorlata [cikkgyűjtemény]. - Szentpétervár: Független Szociológiai Kutatások Központja, 2014. - S. 311-318. — ISBN 978-5-91918-426-3 .
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban