Kamtsa és Kamtsa bár

Kamtsa és Kamtsa bár

A " Kamtsa és Bar Kamtsa " ( héb . קמצא ובר קמצא ) a leghíresebb aggadi midrás a judaizmusban , figyelembe véve a jeruzsálemi második templom i.sz. 70-es lerombolásának lehetséges okait . e., mint Isten büntetése. Adva van a babiloni Talmudban , a Gittin [1] értekezésben .

Ez a hagyomány gyakran illusztrálja a babiloni Talmud más helyein megfogalmazott álláspontot: „ Mi miatt rombolták le a második templomot, amelynek fennállása alatt Tórával foglalkoztak , betartották a parancsolatokat, jót tettek? A zsidók közötti ésszerűtlen ellenségeskedés miatt, amely olyan, mint három bűn együtt: bálványimádás, kicsapongás és vérontás ” [2] , bár ennek a Midrásnak van más értelmezése is.

Kontextus

A Kamtzról és a Bar Kamtzról szóló történetet többek között a „ Hagyományok a pusztításról ( héber . אגדות החורבן ‏‎)” adják. A Talmud ezen a pontján egy harmadik századi rabbi szavait idézzük. e. Yochanan bar Nafcha ( eng.  Yochanan bar Nafcha ) „amelyről azt írják: „Boldog az az ember, aki mindig áhítatban van; de aki megkeményíti a szívét, az bajba esik” [3] ? Johanan rabbi magyarázó példaként sorolja fel a legendákat: „Kamtsa és Bar Kamtsa miatt Jeruzsálem elpusztult; egy kakas és egy tyúk miatt Tur Malka elesett ( héb . טור מלכא ‏‎); a kocsi oldala miatt Beitar megsemmisül ”, majd Kamtz és Bar Kamz történetét és más említett történeteket részletezzük.

Telek

Egy gazdag jeruzsálemi zsidó lakomát rendezett. Elküldött egy szolgálót, hogy hívja fel Kamtz nevű barátját. A hírnök tévedésből meghívott egy másikat – egy Bar Kamtsa nevű férfit, aki a tulajdonos esküdt ellensége. Amikor a lakomán kiderült a hiba, a vendég, hogy ne veszítse el az arcát, felajánlotta, hogy először kifizeti magát, miután a házigazda visszautasította - a csemege felét, végül az egész asztalt. Makacs gazdag ember – a tulajdonos mégis kirúgott egy véletlenszerű vendéget. Bar Kamtz szörnyen megsértődött, és úgy döntött, hogy bosszút áll. Haragja még nagyobb volt, mert Izrael rabbik és bölcsei jelen voltak az ünnepen, akik nem akadályozták meg száműzetését. Ennek érdekében a római Caesar Nerohoz ment, és rágalmazta polgártársait, akik állítólag felkelést készítettek elő.

A próbára Nero elfogadta ennek az embernek a ravasz javaslatát: küldjön Caesar nevében egy áldozati borjút a Templomba. Útközben Bar Kamtsa szándékosan ártott neki, úgyhogy a zsidó törvények szerint a papok megtagadták a hibás borjú átvételét. Caesar rettenetesen dühös volt az ajándéka iránti ilyen tiszteletlenség miatt, és elrendelte Jeruzsálem és a Második Templom lerombolását.

A vita során, hogy feláldozzuk-e a borjút vagy sem, vita tört ki. A bölcsek egy része úgy vélte, hogy a „királyság békessége miatt” el kell fogadni az áldozatot, de Zechariah Ben Avkil ragaszkodott ahhoz, hogy ne fogadja el. Voltak olyanok is, akik meg akarták ölni Bar Kamtsát, miután rájöttek, hogy szándékosan bántotta a borjút, de Zachariah ben Awkil is ellene volt, hogy a jövő nemzedékei ne juthassanak arra a következtetésre, hogy aki bántja az áldozati borjút, azt meg kell ölni. .

Szerep a kultúrában

E példázat morálja Johanan rabbi szerint az, hogy "Boldog az az ember, aki mindig fél, és aki megkeményíti a szívét, az bajba kerül" [3] .

A cselekmény felhasználása az irodalomban

Srul Goichberg amerikai zsidó költő „Kamtso Un Bar-Kamtso” című jiddis verset írt egy Midrás [4] alapján .

Jegyzetek

  1. ↑ Gittin , 56a
  2. ↑ Yoma , 9b
  3. ↑ 1 2 Példabeszédek 28:14
  4. ↑ קמצא און בר קמצא (Kamtso un Bar-Kamtso – epikus történet versben a második templom lerombolásának időszakáról), Matones: New York, 1931

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
  • Zsidó Brockhaus és Efron