| Az öröm felhasználása. A szexualitás története. T. 2 | |
|---|---|
| Az öröm felhasználása. A szexualitás története. T. 2 | |
| Általános információ | |
| Szerző | Paul Michel Foucault |
| Sorozat | Scribner fiatalkorúi |
| Előző | Tudni akarja. I. kötet |
| Következő | Önellátó. kötet III |
| Műfaj | filozófia |
| Eredeti verzió | |
| Név | L'usage des plaisirs. L'Histoire de la sexitē V.2 |
| Nyelv | Francia |
| Megjelenés helye | Franciaország |
| Kiadó | Kiadások Gallimard |
| A kiadás éve | 1984 |
| Orosz változat | |
| Tolmács | Viktor Kaplun |
| Kiadó | akadémiai projekt |
| A kiadás éve | 2004 |
| Oldalak | 432 |
| ISBN | 5-7331-0304-1 |
„Az élvezet felhasználása. A szexualitás története. A 2. kötet ( fr. L'usage des plaisirs. L'Histoire de la sexité ) [1] Michel Foucault francia történész és filozófus négykötetes tanulmányának második kötete, amelyet a szexualitás nyugati megnyilvánulásának szentel. világ. A második kötetben Foucault a szex szerepét vizsgálja a görög és római ókorban. Foucault célja, hogy tanulmányozza a "szexualitás" fogalmát a görög kultúrában, és elméleti és gyakorlati elemzést végezzen. Az élvezet görög világban való felhasználását tanulmányozva a szerző a szexuális viselkedés 4 fő stilizációját elemzi a görög kultúrában : a dietetikában - a testtel kapcsolatban; a közgazdaságtanban, a házassággal kapcsolatban; erotikában - fiatal férfiakkal kapcsolatban; a filozófiában, az igazsággal kapcsolatban.
Amikor a görög értelemben vett „szexualitás” kérdését vizsgálja, a szerző három olyan fogalomra támaszkodik, amelyeket gyakran emlegetnek a szexuális erkölcsről szóló vitákban:
Foucault a Vallomások Ágoston példáját felhasználva kifejti, hogy az aphrodisia olyan cselekedetek, mozdulatok, érintések, amelyek egy bizonyos formában élvezetet okoznak. Foucault a szexualitás témájában hivatkozik Platón Philebére , amelyben kifejti, hogy a vágy csak a lélekben létezhet, „hiszen ha a test a szükség hatalmában van, akkor a lélek az, amelyik képes az emlékezet segítségével. , jelenlevővé teszi a kívánt dolgot, és ennek következtében epithumiát gerjeszt".
A chrēsis kifejezés meghatározza azt a módot, ahogyan egy személy szexuális tevékenységét végzi, meghatározza a szexuális aktusok végzésének feltételeit és ellenőrzését.
A szerző úgy véli, hogy három stratégiai szempontot kell azonosítani az élvezetek használatának jelölésére: a szükséglet stratégiáját, a pillanat stratégiáját és a státusz stratégiáját. Foucault egy ilyen stratégiára példaként Diogenész botrányos viselkedését hozza fel, aki szexuális vágy okozta szükséglet esetén nyilvános helyen mindenki szeme láttára elégítette ki magát, mert a szexuális kielégülést azonos természetes vágyakkal tette egyenlővé. ahogy van, ezért szerette "mindenki mindenki előtt gyakorolni, legyen szó ételről vagy szerelemről".
Az enkateia kifejezést a klasszikus korszakban használták az önkapcsolat azon formájára, amely az élvezet erkölcséhez szükséges. Az olyan gondolkodók, mint Xenophón és Platón ezt a fogalmat mértékletességként értelmezik, ami az egyik alapvető erény. Tehát az enkateia feszültséget, az örömök és vágyak feletti visszafogottságot jelent.
Foucault azt írja, hogy morálisan, vágyait visszafogva viselkedni „csak egyetlen harci pozíciót lehet felvenni az élvezetekkel kapcsolatban”. Párbaj közben ellenfélnek kell képzelnie magát, hogy megfékezze vad vágyait, amelyek alvás közben csábítják lelkét.
A szerző tehát arra a következtetésre jut, hogy mindhárom összetevő: a cselekvéshez vezető vágy, az örömhöz kapcsolódó aktus és a vágyat felkeltő öröm alkotja a szexuális viselkedés fogalmát. [2]
A második fejezetben a szerző feltárja a görög kultúrában az erkölcsi reflexió célját, amely a szabadság stilizációja, amelyet egy „szabad” ember hajt végre.
A görögök nem sorolták be a szexuális élvezetet a bűnbeesés stigmái közé. A görög orvosok azonban aggódtak az egészség és a szexuális tevékenység miatt, és egy egész külön területet fejlesztettek ki, amely a szexuális gyakorlat veszélyeivel foglalkozik. A dietetika területe „minden, amit a megfelelő mértékkel gyakorolni kell”. [3] Ennek a tudásterületnek a segítségével az orvosok összeállítottak egy bizonyos étrendet egy személy számára, figyelembe véve az ember életének olyan elemeit, mint a fizikai erőnlét, a nem, az életkor, és beállították a táplálkozási rendszert, az alvási rendet, fizikai gyakorlatok, sőt a megfelelő alvás paraméterei, amelyek befolyásolják annak minőségét: például az ágy típusa vagy merevsége.
A görögök nagy jelentőséget tulajdonítanak a mértékletesség fogalmának, mind fizikai, mind erkölcsi szinten. Így számos tilalmat tűztek ki maguknak nemcsak a táplálkozással kapcsolatban, hanem kritizálták a testmozgással és a szexuális élettel kapcsolatos bármilyen visszaélést is.
Foucault a továbbiakban Szókratészre hivatkozva rámutat a rendszer pozitív eredményeire. Szókratész úgy véli, hogy a gimnasztika ott fejti ki jótékony hatását, ahol a legkevésbé várják el tőle, nevezetesen a gondolatmenetet és az erkölcsi szilárdság kialakítását. Így a rezsim fenntartásának célja a szélsőségek elkerülése. A szerző az aphrosia módot veszi figyelembe, amely önmagában nem hordoz semmi rosszat, ugyanakkor megköveteli egy bizonyos szorongás megnyilvánulását.
A kockázatok első csoportja a nemi érintkezésnek az egyén szervezetére gyakorolt következményeire vonatkozik. Pythagoras szerint „aphrosia teremhet télen, de nyáron nem; tavasszal és ősszel kevésbé veszélyesek, de bármikor veszélyesek az egészségre és nem tesznek jót.
A második kockázati csoport alapja az utódgondozás. Platón a „ törvényekben ” hangsúlyozza, hogy minden óvintézkedést meg kell tenni a szülők és az egész politika érdekében.
Először is, a házastársaknak figyelmesnek kell lenniük a házasságkötés utáni első szexuális kapcsolat során. Másodszor, a házastársaknak minden nap óvintézkedéseket kell tenniük a házasság egész ideje alatt, mert „melyik éjjel – vagy melyik napon – fogan meg egy gyermek Isten segítségével”. Az óvintézkedések be nem tartása esetén mindez tükröződik a gyermek lelkében és testében.
A következő fejezetben a szerző a férj és feleség közötti szexuális kapcsolatok problematikus formáit vizsgálja a görög gondolkodásban. Foucault a szexuális kapcsolatokról szóló görög gondolat magyarázataként a „Nehera ellen” című bírói beszédet idézi: „Heteroszexuálisokat élvezetből kapunk, ágyasokat a mindennapi testi szükségletek miatt, miközben feleséget veszünk, hogy törvényes gyermeket szüljünk tőlük. és azt is, hogy vagyonának hűséges őrzőjének házában legyen.
Ezt a problémát elemezve a szerző összehasonlítja a helyes szexuális viselkedés keresztény és görög modelljét. A fő különbség a monogám kötelességből adódik, amelynek nem az érzékiség, hanem a nemzés a feladata.
Továbbá Foucault a feleség és a férj családját és polgári állapotát veszi figyelembe. A feleség kötelezettségei közé tartozik a házassági szexuális gyakorlat és a férjhez való hűség, míg a férjnek csak bizonyos kötelezettségeket kell betartania feleségével szemben. Ide tartozik például a feleséggel havonta legalább háromszori szexuális kapcsolat és a feleség tisztelete. Általában véve a férj egyetlen tilalma az, hogy másik házasságot kössön. Egy házas férj meglátogathatja a prostituáltakat, viszonyt folytathat egy másik nővel, és egy fiatal férfi szeretője is lehet. Ez azzal magyarázható, hogy a görög kultúrában a házasság nem jelenti a kettős szexuális monopólium elvét, amely a házastársak kölcsönös hűségéből áll.
A görög kultúrában a ház megszervezésével kapcsolatban Foucault Xenophon Domostroy című művét idézi , amely ajánlásokat tartalmaz a ház és a föld gazdálkodására vonatkozóan. A földbirtokosok egy szűk csoportjáról van szó, akiknek a családi vagyon fenntartását és gyarapítását kell vállalniuk, hogy azt utódaikra hárítsák.
A családi vagyon kezelése azt jelentette, hogy úgy gondoskodtak a háztartásról, hogy az elsősorban magának a tulajdonosnak legyen hasznos, hiszen a házvezetés fizikai munka volt, elősegítette a jámborságot és a baráti kapcsolatokat, lehetővé téve a nagylelkűséget.
A gazdaságirányítás művészetének lényege abban nyilvánul meg, hogy a feleség - a ház úrnője - a főszereplő a ház vezetésében és kezelésében. Xenophon amellett érvel, hogy „ha egy nő jó tanuló a háztartásban, akkor a jó háztartásban ugyanolyan fontos, mint férjével; ebben a sorrendben a pénzek a férj tevékenysége révén jutnak be a házba, és a legtöbbet a feleség parancsára költik el. [négy]
A negyedik fejezetben Foucault amellett érvel, hogy aggodalomra ad okot a fiatalkori élvezetek használata a görög kultúrában. A görögök körében népszerű homoszexualitás-fogalom paradox természete ellenére a valóságban a homoszexualitás valódi felfogása nem alkalmas a miénktől annyira eltérő korlátozási rendszer jellemzésére.
A görög gondolkodás elválasztja az önmaga felett uralkodó mérsékelt embert az örömökben hódoló embertől.
A görögök számára erkölcsi engedetlennek lenni azt jelenti, hogy nem tudnak ellenállni sem a nőknek, sem a fiatal férfiaknak. A mértékletesség demonstrálására felhívták a figyelmet arra, hogy az ember képes tartózkodni a fiúktól és a nőktől egyaránt.
A görögök úgy jellemzik a biszexualitás fogalmát, mint a választás szabadságát, amelyet mindkét nem vonatkozásában megadtak maguknak. A görögök a nő és a férfi iránti vágyukat azzal magyarázzák, hogy "a természet a férfi szívébe helyezte a vágyat mindazok iránt, akik szépek, bármilyen neműek is legyenek". [5]
Ami a tolerancia és intolerancia fogalmát illeti, itt minden meglehetősen kétértelmű. Egyrészt a fiatal férfiak iránti szerelem szabad volt abban az értelemben, hogy a törvényekben talált megoldást, a közvélemény megengedte, a társadalmi intézmények (katonai és pedagógiai) keretein belül támogatták, és végül magas kulturális értékkel ruházták fel. értéke a sok szépirodalmi szöveg miatt, amelyben leírta erényeit.
Másrészről azonban ez a szabadság a kicsapongás és a jó hírnév megrontásának képességével határos, ami a túl hozzáférhető és öncélú fiatalemberek megvetésében és a nőies férfiak elítélésében fejeződött ki.
Az utolsó fejezet a fiatal férfiak szerelméről szóló görög elmélkedéssel foglalkozik. Ez a kérdés lett az alapja annak, hogy kapcsolatot teremtsünk az élvezet használata és az igazsághoz való hozzáférés között. A görögök egyértelműen osztják a fiatal férfiak iránti szeretetet az erotika fogalmával, ami kérdéseket vet fel egy fiatal férfi és tisztelője megfelelő viselkedésével kapcsolatban.
Foucault Xenophón munkásságára utal a testi és lelki szeretet megkülönböztetésének kérdésére. Xenophón a testi szerelmet a legalacsonyabbnak, míg a lélek igazi szerelmét a barátságban igyekszik megtalálni, hiszen minden kapcsolatnak a barátságra kell épülnie. Az igaz szerelem az, ahol a test, a lélek szépsége, a szükséges műveltség, a merész, szabad és bátor jellem mellett a partner tisztelete is megvan. A szeretett személy iránti tiszteletnek kellett volna megadnia a maga formáját és a visszafogottság stílusát.
A 20. századi szellemi kutatások célja a tudatmódszertan problémáinak újszerű elemzésére tett kísérlet. Foucault élete utolsó éveiben tett ilyen kísérletet, és a szubjektiváció problémáit elemezte. Így Foucault megjegyzi, hogy a gondolattörténet feladata "meghatározni azokat a feltételeket, amelyek között az emberi lény "problémássá teszi" azt, ami ő, amit csinál, és a világot, amelyben él." [6]
A "Usage des plaisirs et tehnikas de soi" eredeti szövege a Le Debat No. 27-ben jelent meg 1983 novemberében, néhány hónappal maga a könyv megjelenése előtt. A két szöveg közötti különbség azonban kevés és jelentéktelen.
A szexualitás története című tanulmány Foucault utolsó munkája, amelyet korábbi munkáival összefüggésben érdemes megvizsgálni. [7]
2018 februárjában jelent meg Foucault szexualitástörténetének negyedik befejezetlen kötete, a The Confession of the Flesh. A befejezetlen könyvet a Gallimard magazin adta ki, annak ellenére, hogy Michel maga is ellenezte a posztumusz kiadványokat. A Los Angeles Review of Booksban Joseph Tanke amerikai filozófus ír a könyvről és Foucault egész projektjéről. [nyolc]
Michel Foucault tudományos kutatásai nagyban hozzájárultak a 20. századi kultúratudomány fejlődéséhez. Ötletei nagymértékben befolyásolták a modern ember lényegének elképzelését. Foucault módszertana a diszkurzív elemzés koncepcióján alapul. P. E. Kirillov szerint „A szexualitás története” című háromkötetes tanulmányában Foucault olyan módszertani technikát alkalmazott, amely lehetővé teszi nemcsak a tények és jelenségek természetének, hanem történelmi visszatekintésének átalakulását is.
Foucault történészként a tanulmány fő feladatának egyrészt a történelem, mint evolúciós folyamat hagyományos elképzelésének újragondolását, másrészt a modern nyugat-európai civilizáció természetének magyarázatát látta. [9]
Ráadásul, amint azt Iritsyan G. E. megjegyzi, Foucault számos olyan koncepciót alapozott meg, amelyeken különféle bölcsészettudományok alapulnak. M. Foucault háromkötetes tanulmányában gazdag anyagot használ, elemezve az ókori szerzők szexuális viselkedési modelljeinek szentelt műveit. Ugyanakkor G. E. Iritsyan úgy véli, hogy F. Nietzsche nézetei pontosan az ősi sajátosságokra, az irracionalizmusra és a biológiára való felhívásban mutatkoznak meg. [tíz]
A könyvet először 1984-ben, Michel Foucault halálának évében fordította le az Éditions Gallimard.
Paul Vienna szerint Michel Foucault tökéletes történész, és az első teljes pozitivista történetírónak nevezte, akinek sikerült tudományos forradalmat végrehajtania. [tizenegy]
M. Ryklin filozófus és kulturológus azt írta, hogy Foucault a 20. század egyik legbefolyásosabb filozófusa:
Ha meg kellene nevezni az elmúlt húsz év legbefolyásosabb filozófiai koncepcióját a modern filozófia területén, a válaszom nem lenne eredeti: Michel Foucault hatalom genealógiájáról (vagy mikrofizikájáról) van szó...Ryklin Mikhail Kuzmich [12]
Annak ellenére, hogy nagy mértékben hozzájárult a humán tudományok fejlődéséhez és világszerte elismert, Foucault-t kritizálják, és nem ért egyet kutatásaival és következtetéseivel. A posztstrukturalista feminista irodalomban a szexualitást olyan történelmileg meghatározott hatalmi viszonyok eredményeként értelmezték, amelyeken belül a női tapasztalatot „a női szexualitás bizonyos, kulturálisan meghatározott képei irányítják”. [13]
A feminista teoretikusok kritikusan viszonyulnak Foucault tanulmányához, és azt állítják, hogy az erkölcs csak a férfiakra vonatkozik, azokra, akiknek viszonylagos szabadságuk van, és nem azokra a nőkre, akikre korlátozások és tilalmak vonatkoznak, és akik csak az élvezet tárgyaként jelennek meg benne. Így az amerikai feminista teoretikus, Teresa Lauretis azt állítja, hogy
A szexualitás Foucault munkáiban nem gender-specifikusként (férfi és női formájú), hanem egyszerűen férfiként épül fel. Még akkor is, ha a szexualitás a női testben lakozik, egy férfi tulajdonaként vagy tulajdonaként jelenik meg.Teresa Lauretis [14]