A gagauz esküvői szertartások a gagauz kultúra fontos részét képezik.
A lányok és fiúk ismerkedése a 19. századtól a 20. század elejéig a "pridyanka" nevű összejöveteleken zajlott, ahol a lányok kézimunkával foglalkoztak, a srácok pedig a tűzhöz vagy a "horu eri"-hez mentek. Gag horu yeri – „táncparkett”), hogy „hora” néptáncot táncoljon. Az új pár létrejöttét az jelezte, hogy a lány egy hímzett zsebkendőt vagy virágot adott ajándékba a srácnak, ami után a pár "yafklu"-nak (az eider yafklu - "szeretett" szóból) nevezték el. A 20. század végétől a modern világ legelterjedtebb hagyománya szerint zajlik az ismerkedés, ajánlattétel, azonban a szerelmeseket ma is „yafklu”-nak nevezik [1] .
Miután a srác megkérte a lányt, kijelölnek egy napot, amikor a vőlegény közeli rokonaival és szüleivel elmegy a menyasszony házába, hogy előadja a „négyest” - áldást kérve a menyasszony szüleitől. A menyasszony házában a vőlegényt és rokonait ajándékokkal köszöntik. És ugyanazon az estén kijelölik az esküvő napját és az esküvő napját. Mindkét fél arany ékszert és ajándékot ad a menyasszonynak és a vőlegénynek. Ezt követően a vőlegény elmegy tárgyalni a keresztszüleihez, hogy „saadych” és „keresztlány” legyen az esküvőn és az esküvőn [1] .
Az esküvő napján a rokonok, barátok gyűlnek össze a menyasszony és a vőlegény otthonában, élőben szól a népzene . Az esküvő kötelező tulajdonsága az esküvői szertartás résztvevőinek és a hangszereknek a törülközővel való megkötése. Reggel barátai a vőlegény házában gyűlnek össze, és tréfásan esküvői öltönybe öltöztetik. A menyasszony is felveszi a menyasszonyi ruháját, és szórakozik a vendégekkel. Addig is a vőlegény és a vendégek a maguk részéről a "saadych" házába mennek, ahol finom csemegékre, italokra várják őket. A menyasszony házába küld két barátot vagy testvért, akiket „odulcyu”-nak ( Gag. ödülcü – „hírnök” szóból) hívnak, hogy figyelmeztessék a menyasszonyt a vőlegény közelgő érkezésére. Az „odulcu” kezében egy párna és egy kép a hozományból, melyet maga a menyasszony hímzett, ügyességének bizonyítékaként. Az "Oduldzhu"-t esküvői zenés felvonulás kíséri: harmonika ( Eag . garmonici - "harmonista" szóból), kemencheji ( Ead . kemençeci - "hegedűs"), dauldzhu ( Ead . daulcu - "dobos"), trombiták (tól Ead . trubacı – „trombitás”). A zenészek a lakodalmas menetet és a különböző tempójú nemzeti „kórust” játsszák: kadynzha, fyrli, kachamak, kiratsa havasy, iki tarafa hora, hop zechka, atlatma, chiizlemya havasy, gelin aalatmasy [2] . Egy ideig, amíg a szerelmesek találkoznak, a vőlegény mellett a sajátja vagy az unokatestvére és a sógora a menyével . Később "saadych" és "keresztlánya" csatlakozik hozzájuk. Mindannyian zene kíséretében követik a menyasszonyt. A vőlegény megváltja a hozományt a menyasszony barátnőitől, a barátok a „kolachot” ( gag . kolaç - „ kalach ”) törik a vőlegény fejére, és szétosztják az összes vendégnek. Ezt a szertartást követően a vőlegénynek meg kell várnia a menyasszony távozását a „buyuk bash” ( gag . büük baş szóból : „nagy szoba”, „csarnok”) ajtajában, amely egy külön helyiség a menyasszony számára, ahol el van rejtve a „keresztlány” elől, akinek meg kell találnia a menyasszonyt, öltöznie kell „tüll” (az eider tül szóból : „fátyol”), duvak (az eider duvak szóból – „korona”, „kokoshnik”), ezután kell arany ékszert adnak egymásnak [2] . Hosszú várakozás után végre beengedik a vőlegényt, és elviheti a menyasszonyt. Belépve virágot ad a menyasszonynak. A menyasszony szülei ikont adnak nekik, majd búzát dobnak a földre . A menyasszony udvarát elhagyva a nagymama egy pókert tesz az ifjú házasok elé, amire rálépnek. Ezt a szertartást többször megismétlik, amíg a szeretett el nem éri a kaput. Mindenki az anyakönyvi hivatalba vagy a templomba megy, hogy hivatalosan legalizálják a házasságot.
Este az ifjú házasok jönnek a vőlegény házába, ahol a szülei várják őket. Mézzel, dióval kedveskednek egymásnak és a vendégeknek. Ezt a szertartást "ballamaa"-nak nevezik (a pehely . ballamaa - "mézes felajánlás" szóból). Az összes kötelező szertartás után kezdődik az ünneplés. „Saadych” és „keresztlány” barátaikkal és rokonaikkal jön az ünnepségre, „saadych koltuu”-nak (az eider saadıç koltuu szóból ) hívják őket. A gagauz nászéjszakát gazdag asztalnál tartják. Vendégek és ifjú házasok táncolnak a népzene és a modern táncok kórusára. A sógor a menyével az asztalnál pénzt gyűjt a meghívott vendégektől a menyasszony és a vőlegény számára. Ezt a szertartást "atmaa masada para"-nak (a Gag. atmaa masada para - "pénzt az asztalra dobás" szóból) nevezik [1] .
Reggel mindkét fél megajándékozza legközelebbi rokonait, elengedi a „saadych”-ot és a „keresztlányt”, majd szétoszlik. Másnap - általában hétfőn este - a vendégek ismét a vőlegény házában gyűlnek össze és folytatják a mulatságot. Ezt az estét "tatly rakı"-nak (az eider tatlı rakı - "édes vodka" szóból) [1] vagy kirgiz rakinak (az eider kırmızı rakı - "vörös vodka" szóból) hívják. A gagauz esküvő utáni szokások és rituálék utolsó szakaszát svatuluknak ( Gag svatuluk - "rokonság", "párkeresés") vagy aftalyk ( Gag aftalık - "hét" szóból) nevezik. Aftalikba beletartozott egymás rokonainak meglátogatása. Az esküvő utáni szertartások közé tartozik az ifjú házasok esküvőjét követő egy hónapon belüli meglátogatásának szokásai a vőlegény oldaláról a legközelebbi rokonok [2] .
A sógor egészen a 19. századig levegőbe lövéssel jelentette be a menyasszony ártatlanságát. Az udvaron összegyűltek az esküvő résztvevői, táncokat szerveztek. A menyasszonyt gondozó nő megmutatta a menyasszony ingét, hogy a vendégeknek tanúskodjon ártatlanságáról. A 20. század elején ez a menyasszonyt megalázó szertartás eltűnik. A menyasszony tisztaságának vizsgálatának joga csak a gondnoknőt illeti meg. A legmegalázóbbak azok a rituálék voltak, amelyeket azzal a feltétellel hajtottak végre, ha kiderül, hogy a menyasszonyt megrágalmazzák. A férj egy ostor segítségével megkínozza feleségét, hogy megtudja egykori kapcsolatának titkát, ami után télen kénytelen csak ingben kitakarítani az istállót, kivinni az almot az utcára stb. tovább.
Ha a vőlegény bűnös volt a menyasszony becstelenítésében, akkor mindkét ifjú házaspárt befogták egy kocsiba, és egy pókerrel az utcára hajtották. Az áru-pénz viszonyok kialakulása bizonyos módon befolyásolta ennek a szokásnak az átalakulását. A menyasszony becstelenségét pénzzel kezdték elfedni. 1920-1930-ban a szokást az ifjú házasok szégyenének kezdték felfogni, és fokozatosan eltűnik.
A menyasszony tisztasága viharos örömet okozott. A vőlegény házában frissítővel, tánccal, színházi jelenetekkel kísért ünnepségeket szerveztek. A házban a vendégek a falak körüli padokon ültek, és az egyik srác, aki egy lovas lovon lógott műlábakkal, bakancsba akasztott oldalra, a szoba közepére ment, táncolt, ugrált, elesett, hogy nevetést okozzon. másoktól. Hasonló előadást „taushan oynasy”-nak (az eider tauşan oynası-ból – „nyúljáték”) gyakoroltak a bulgáriai gagauz falvakban : az egyik srác kifordítva burkolatot vett fel; fűzős cipők; a feje fölé dobva, két nagy fület ábrázolva; álcázta az arcát, és nyúlként ugrált a dudaszóra.
Az udvaron rendezett körtánc során a menyasszony minden esküvői résztvevőnek adott egy csokor mentát talmival és vörös cérnával. A vőlegény vörösre festett "édes vodkával" kedveskedett a vendégeknek. Ezt a szertartást a sógor végezte „izmetchivel” (az izmetçi szóból „segéd”), akik piros szalaggal kötötték át kalapjukat, vagy piros gyapjúszalaggal övezték fel magukat. A frissítőknél ugyanaz volt az eljárás, mint a vőlegénynél. A rituális poharat megivók mindegyike pénzt vagy ajándékot adott át a fiataloknak, amit aztán a "seprők" adtak át az ifjú házasoknak.
A menyasszony szüzessége tiszteletére az esküvő fiatal résztvevői cigánynak öltöztek. A lovas csoport arcukat kormmal megkenve járta végig falubeli társaik udvarát, ajándékokat követelve az ifjú házasoknak. A menyasszonyt kísérő, többnyire nőkből álló gyalogos csoport ugyanebből a célból meglátogatta rokonait, és elöl vitte a basma turát (a pehely basma tura szóból – „zászló”). Rúd volt, aminek a végére egy piros hím öv volt kötve, egy gyapjúcsomót és egy almát ragasztottak. Ebből az alkalomból a menyasszonyt piros ruhába öltöztették, nyakába piros paprikagyöngyöket akasztottak: a sógor anyját törülközővel és piros szalaggal keresztben átkötötték. A vörös szín ebben az esetben a menyasszony szüzességének szimbólumaként működött [3] .
Az esküvői résztvevők „édes vodkával való megvendégelése”, a piros színbe öltözés, a fiatalok megajándékozása, a különféle játékok, a menyasszony szüzessége tiszteletére való öltözködés szokásai a legtöbb szomszédos népre jellemzőek. Sok közös vonásuk volt, hosszú történelmi kapcsolatok eredményeként és hasonló életkörülmények hatására alakultak ki.
Az egyik utolsó esküvő utáni rítus a menyasszony ünnepélyes, nőies módon történő megkötése volt „gelini bozmaa” (az Eider gelini bozmaa szóból – „a menyasszony meggyalázása”). A szertartást ültetett anya, sógor vagy sógor anyja végezte. A szertartást a menyasszony első kijáratához időzítették a kúthoz. A hét egyik napjára az ültetett szülőket hívták meg. Az udvaron körtáncot szerveztek. A kör közepére egy vödör vizet helyeztek. A menyasszony vörös fátyolban ment ki, barátai vették körül, akik rozsot öntöttek a cipőjébe, pénzérméket dobtak egy vödörbe, majd a menyasszony cipőjéből rozsot öntöttek ugyanoda. Az egyik táncos fejjel lefelé fordította a vödröt, mire a sógor ráült. A menyasszony megajándékozta a szertartás résztvevőit. Végezetül a sógor két gallyal háromszor levette a fátylat a menyasszony fejéről, és egy vödörre fektette. Kuma úgy kötötte meg a menyasszonyt, mint egy nőt, ami a házas nők csoportjába való átmenetét szimbolizálta. A rozsszemek, érmék, víz, zöld gallyak használata a rituáléban mágikus hiedelmekkel jár, amelyek később elvesztették jelentőségét, és játékos jelleget kaptak.
Hasonló szertartást hajtottak végre a menyasszony fejdíszének levételére a dobrudzsai bolgárok is . A gagauz és a bolgár rítusok között nincs határozott különbség. Miután nőként megkötötte, a menyasszonynak joga volt kimenni a házon kívülre. Első kilépése a forrás meglátogatásának rítusához kapcsolódott. Lényege abban állt, hogy a menyasszony a vőlegény nővére és több rokona kíséretében zenére odament a kúthoz, előhúzott egy vödör vizet és sálat kötött a kútállványra. A menyasszony magával vitt egy batyut mazsolával, dióval, édességgel, és árpaszemeket és pénzérméket öntött a cipőjébe. A kútnál egybegyűltek meglocsolták vízzel a menyasszonyt, amiért nekik köszönhetően szétszórta az ajándékokat, árpaszemeket és pénzérméket öntött a kútra. A szemek szórása és a vízzel való leöntés olyan mágikus rítusok, amelyek célja az volt, hogy befolyásolják a nagy utódok megjelenését a menyasszonyban és annak jólétét.
A menyasszony első kúthoz való kilépésének rítusával a vizsgált terület sok népe találkozott. Felépítésében és működésében a gagauz rítus hasonló a bolgárhoz. Az esküvő utáni rituálék közé tartozott a menyasszony gazdasági képességeinek ellenőrzése: nyilvános udvarsöprés, földpadló bekenése, torták készítése stb. hét") és a vőlegény rokonai az esküvőt követő első héten. Az ifjú házasokat a vőlegény szülei és rokonai is elkísérték. Az apai ház bejáratánál a menyasszony és a vőlegény „makacskodtak”, amíg ajándékot nem ígértek nekik. Az ajándékok lehetnek háztartási felszerelések, állatállomány, baromfi, egy darab föld stb., a szülők vagyoni helyzetétől függően. A menyasszony szülei, miután ajándékot készítettek, bevitték a fiatalokat a házba, és egy törülközőt a vállukra dobtak. A vendégeknek asztalt terítettek. A következő héten, „ikinci aftalık” (a Gag ikinci aftalık szóból – „második hét”), a vőlegény szülei meghívták magukhoz a menyasszony szüleit és közeli rokonait. Itt is kaptak ajándékokat a fiataloknak. Ezek a szokások segítettek megerősíteni a családi kapcsolatokat a menyasszony és a vőlegény családja között. A harmadik héten, az „uchyunju aftalyk” (a gag . üçüncü aftalık szóból – „harmadik hét”) alatt az ifjú házasok meglátogatták a vőlegény rokonait. Régebben elterjedt az a szokás, hogy a menyasszonynak meg kellett mosnia a rokonok lábát, amiért ő és a vőlegény, aki vizet öntöttek, pénzt kaptak. A 20. század elején ez a szokás eltűnik, mint megalázó és a fiatalok méltóságát sértő.
A szokások szerint a menyasszonynak az anyja házában kellett volna hajat mosnia legfeljebb 40 napig. Az esküvő utáni szokások és rituálék ciklusát az ifjú házasok házasságkötésének, a házassági és családi kapcsolatok erősítésének szentelték. Bár általában polgári jellegű volt, bizonyos rítusok, amelyek az ifjú házasok jólétét hivatottak biztosítani, mágikus jelentéssel bírtak. A 19. század végén, a 20. század elején a rítusok mágikus jelentősége kezdett elveszni, szórakoztatóbbá váltak. Az esküvő utáni ünneplések gagauz hagyományaiban a szomszédos népekkel, különösen a bolgárral, ukránnal, moldvával voltak közös vonások, amelyek a velük való etnokulturális kapcsolatokról tanúskodtak [3] .
| gagauz | |
|---|---|
| kultúra | |
| Élet és rituálék | |
| Vallás | Ortodoxia |
| diaszpórák |
|
| Vegyes |
|