Ősök viaszmaszkjai ( lat. Imagines ) - úgy gondolják, hogy az ókori Rómában a nemes rómaiak elhunyt rokonainak viaszból készült halotti maszkjai vagy szoborportréi speciális szekrényekben (egyfajta családi oltárokban - lat. armaria ) tárolva a pitvart .
Használatuk kezdeti időpontja nem ismert, de legalább a 2. sz. időszámításunk előtt e. ez a szokás jól bevált; és meg sem állt egészen a 4., sőt a 6. századig. n. e. [1] .
Kezdetben a maszkok csak a curule pozíciót elfoglaló ősöket ábrázolták, de később más rokonokat is ábrázoltak, köztük feleségeket és ősöket a női vonalban. Az egyes maszkok alatti felirat ( lat. titulus, index ) a nevet, a tisztségeket (kitüntetéseket) és az eredményeket (res gestae) közölte. A maszkokat [2] egy családfába lehetne csoportosítani. Ezt a kitüntetést kezdetben csak férfiaknak ítélték oda, és a legmagasabb társadalmi rétegből [3] .
A maszkok jelentős szerepet játszottak a rómaiak temetési szertartásaiban [4] [5] [6] . Ezt a szokást ókori szerzők mesélik el nekünk; a legjelentősebbek a történész jelentései a Kr. e. 2. századról. e. Polybius (Polybius, Hist., 6, 53) és a Kr.u. I. századi tudós. e. Plinius.
Polybius azt jelzi, hogy a maszkokat megfelelő magasságú és testalkatú emberek viselték. Öltözetük megfelelt annak a pozíciónak és társadalmi pozíciónak, amelyet az ábrázolt személy élete során betöltött. Ebben a formában szekereken kísérték a temetési menetet , majd a Fórumhoz érve a maszkos „ősök” elefántcsont székekben ülték körül az elhunytat , majd az elhunyt fia vagy más hozzátartozója gyászbeszédet mondott az elhunytat dicsérve. és ősei (Polybius, Hist ., 6, 53).
Plinius írja: „Őseinknél más volt: nem külföldi mesterek munkáit, nem rézből vagy márványból készült alkotásokat állítottak ki pitvarukban, hanem a viaszra nyomtatott arcképeket külön szekrényekben helyezték el, így portrékat is lehetett viselni temetések.azonos nemzetségbe tartozó személy. Így amikor valaki meghalt, mindenki vele volt, aki valaha is tagja volt ennek a családnak” (Plinius, Nat. Hist., XXXV, 6).
Bármilyen vétség miatt megfosztották az állampolgári becsülettől, elvesztették a halotti maszkhoz való jogukat , a rokonok kizárták képeiket a családból. Így volt ez Brutus és Cassius képével is .
Az öntött maszkokat közvetlenül a halott vagy még élő rómaiak arcáról készítettek, majd feldolgozták, hogy természetesebbek legyenek, különösen festették őket [1] . Ezzel a módszerrel a római mesterek kiválóan megismerték az emberi arc izomzatának sajátosságait és arckifejezését, ami még a hétköznapi pózolásnál is kiváló eredményeket hozott. Az ilyen temetkezési kultusz gyökereit a rómaiak az etruszkoktól vették át, ahol a portré is rendkívül fejlett volt [7] . Egy későbbi időszakban a rövid élettartamú viaszmaszkokat agyag (terrakotta), kő vagy márvány mellszobrok ( lat. clipeatae Imagines ) váltották fel.
A Britannica jelentése szerint az ilyen maszkok az ie 2. század közepén értek el a szélsőséges realizmust. e., és ennek a realizmusnak a forrása a hellenizmus hatása volt: „nincs okunk azt hinni, hogy egy korábbi időszak rómaiaknak és etruszkoknak szokásuk volt pontos álarcokat készíteni, közvetlenül az arcukról eltávolítva” [8] .
Úgy gondolják, hogy a verisztikus római portré pontosan abból a szokásból származik, hogy ezeket a viaszmaszkokat eltávolították. Hagyományosan feltételezik, hogy ezeket a maszkokat eltávolították a halottak arcáról: „a viaszmaszkok, amelyekről azt hitték, hogy a halottak arcáról vett gipszformákból készültek, a római szobrászati portré kialakulásának alapja lett; legrégebbi példáit a viaszmaszkok tartósabb anyaggá való fordításának tekintették, és ez magyarázta a római portréban rejlő, különösen fejlődésének korai szakaszában rejlő természeti protokoll-pontos reprodukciót. A köztársasági időszak egyes portréinak összehasonlítása ma készült halotti maszkokkal, amelyek kétségtelen hasonlóságukat mutatják, megerősítené ezt az álláspontot” – írják a római portré történészei [9] .
A „posztumusz” kifejezést ezekkel a képekkel kapcsolatban egyesek kritizálják: „a kifogások lényege a következőkben rejlik: egyrészt az ókori szerzők az ősök viaszképeiről beszélve sehol sem beszélnek közvetlenül egy szokás létezéséről. hogy eltávolítsák a maszkokat a halottak arcáról. Az ilyen maszkok létezésének állítása az ősi szövegek önkényes értelmezése a modern irodalomban. Másodszor, a római köztársasági portrék – minden naturalista jellegük ellenére – soha nem keltenek halott arcok benyomását, éppen ellenkezőleg, mindig élő embereket ábrázolnak. Maguk az elhunyt ősök viaszmaszkjai pedig, amennyire a nagyon kevés fennmaradt adatból megítélhető, nem halottakat, hanem élő embereket ábrázoltak” [9] .
A fennmaradt " Togatus Barberini " - egy római portré az ősök portréival - bizonyítja, hogy ezek a portrék valamiféle könnyű anyagból készültek, és feltétel nélkül élő, nem pedig halott embereket ábrázoltak.
Brian Rose amerikai tudós, aki ezeket tanulmányozza, ezt írja: „Mivel a maszkokat a temetések alkalmával használták, általában „posztumusznak” szokták nevezni, de kétségtelenül a modell élete során, általában 35-40 évesen jöttek létre, amikor egy személy magabiztosan magas pozíciót ért el. Más szóval, az álarc megrendelése annak jele volt, hogy elnyerte státuszát a római társadalomban, és azt jelezte, hogy ugyanazon az úton járt a politikai előtérbe, mint ősei . Vagyis előre készültek. (A Fayum-portrék is egyértelműen életképek).
Rose megjegyzi, hogy mivel a maszkokat a felvonulásokon szereplő színészek viselték, szemgödrökön és orrlyukon keresztül kellett lenniük [1] .