Vimalakirti

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2016. augusztus 20-án áttekintett verziótól ; az ellenőrzések 8 szerkesztést igényelnek .

Vimalakirti ( Skt. विमल , IAST : vimala : "rozsdamentes acél", "makulátlan" + Skt. कीर्ति , IAST : kīrti : " dicsőség" - "Glorified by purity" - " Glorified by purity " - Yuimaki ) - az első upasaka ( Buddha tanításának követője ), aki bodhiszattva lett, Shakyamuni (Kr. e. VI-V. század) kortársa , aki híres dialektikus készségeiről . A róla szóló legendát a Vimalakirti nirdesha szútra írja le, amely a mahájána és a világi buddhizmus alapelveit fejezi ki a jámbor laikus Vimalakirti képében, aki felülmúlta Buddha összes tanítványát, sőt a bódhiszattvákat is, és szemében csak Manjushrival egyenlő. Ez meghatározta a karakter népszerűségét, amely egy városi remete - Buddha modern követője - formájában jelent meg.

Életrajz

A szó erősen spirituális értelmében vett "remete" lévén Vimalakirti aktívan látogatta az ivó- és szerencsejáték-létesítményeket, valamint a vaishali bordélyházakat , megnyitva a látogatók szemét égető szenvedélyeik természetére. Különféle körülmények között sikerült találkoznia Buddha minden legközelebbi tanítványával, tisztán gyakorlati helyzetekben rámutatva számukra a Hódító Tanának formális értelmezésére és felületes ragaszkodására , miközben kolosszális különbséget mutatott a megértés és a megvalósítás terén. Ennek eredményeként a Mindenható egyetlen tanítványát sem tudta rávenni (kivéve Manjushrit), hogy látogassa meg a "beteg" Vimalakirtit , mivel mindegyiküket dogmatizmusban, bizonytalanságban vagy önhittségben "elkapta" .

A fizikai héj betegségének előidézésével Vimalakirti világosan megmutatta emberek és nem emberi lények nagy csoportjának a testorientált gyakorlatok korlátait .

Megtekintések

A Manjushrival folytatott párbeszéd-vita a mulandóságról, mint „mindennek a gyökeréről, aminek nincs saját gyökere”, behatol a nem- kettősség lényegébe , a Vimalakirti által a magyarázataiban használt központi fogalomba . A legügyesebb tolmács lévén, egyszerűen az Ő szavaira hallgatva vezette az embereket a megvilágosodás felé. Elméjének ereje a körülötte lévők ezreit vitte magasabb szférákba, ahol maguk a nehezen felfogható fogalmak is beléptek és felszabadultak.

Íme néhány ajánlása „az életben és azon túl is”:

  1. Ha úgy gondolja, hogy néhány „káros” fogalom megmérgezi az életét, akkor ne küzdjön ellenük; csak minimalizáld az általad vélt károkat
  2. Ne halogass semmit egy pillanatra ("Ne várj a halálra, hogy mindennel egységet érj el")
  3. A megvilágosodás és a felszabadulás keresése során ne emelkedjen az emberek fölé ("ne szüntesse meg az unalmasságot és a szerelmi ragaszkodást")
  4. Íme a kettősség klasszikus megközelítése : a mérgek ellenszerek, a rabszolgaság a szabadság stb.
  5. Ha szentként akarsz élni  - élj, de ne várj eredményt egy ilyen élettől. Általában kerülje a világi-szent felosztást.
  6. Menj minden irányba. Ne ragaszkodj egyik ösvényhez sem.
  7. Ismerje a logikus érvelés határait
  8. Mindennek az alapja az energiamegmaradás törvényében rejlik: semmit sem lehet létrehozni vagy elpusztítani – ezt hívják mulandóságnak
  9. A szenvedés a személyiséged fikciójának elfeledésével jár együtt
  10. Az „üresség” azt jelzi, hogy a dolgok a képzeletedben vannak felfüggesztve, és nem léteznek azon kívül.
  11. Ne lásd a különbséget – mi vagy, mi nem
  12. A legfelsőbb boldogság akkor keletkezik, ha felismerjük, hogy minden dolog varázslatos és változatlan délibáb.
  13. Minden kép a fejedben illuzórikusan megjelenik és eltűnik, egy pillanatra sem marad el, mint egy villám, olyan gyorsan, hogy egyetlen gondolatot sem tudsz közéjük illeszteni: mint álom és láng, mint a hold tükörképe. vízben vagy arc a tükörben. Mindegyiket a dolgok valójában mikéntjének félreértése generálja . Aki ebben hisz, az fegyelmet tart, aki pedig tényként tud, ügyesen tud értelmezni
  14. A hétköznapi dolgokra való összpontosítás megszüntetése megöli benned a démonokat, megtisztítja az érzékelést, enyhíti a neheztelést, megóv a bajoktól, eltávolítja a béklyókat, kikapcsolja a barát-ellenség rendszert , megbocsátja az adósságokat, megnyugtat, örömet okoz, megnyugtat és megment minden bajtól. Ugyanakkor nem szükséges kiiktatni magát a mindennapokból.
  15. Ne áltasd magad: a megvilágosodást nem fejlesztik és nem is kerülik el . A létezés-szenvedés megszűnése után már nincs mit megállítani
  16. Ne tiltakozzon a részletekkel, és ne hajlítsa meg őket
  17. A transzcendens tettek hat paranormális erőt biztosítanak
  18. A kiszabadulás csupán elfordulás minden érzékszervi jelzéstől
  19. A személyiség öt oldala halandó ellenség, a testet alkotó négy elem mérgeskígyószerű, az érzékszervek és tárgyaik pedig üresek, mint a tér.
  20. Az „energia tökéletessége” szükséges feltétele a saját testünk és szellemünk legyőzésének
  21. Hangsúly a test mulandóságán, de nem az iránta való undoron; a test szenvedése, de nem a jelek szétkapcsolásán . Gazda hiánya a szervezetben. A sztereotípiák elutasítása, de a múltba zuhanás nélkül .
  22. Honnan származik a szenvedés? Végül is ez csak kialakult sztereotípiák és múltbeli neurózisok visszhangja. És ki szenved emiatt? Végül is a testet négy olyan elem alkotta, amelyeknek nincs személyiségük, de éppen ehhez a személyiséghez való kötődés miatt szenvedés keletkezik. Ezzel a tudással szabadulj meg a személyiség és az élőlény fogalmától
  23. Bármilyen elképzelés az Ösvényről a te téveszméd és átok, minden erőddel tartózkodj tőle. Konkrétan mitől kell tartózkodni - mind az alany, mind a tárgy gondolatától, vagyis a barát vagy ellenség megkülönböztetésétől a pártatlanság gyakorlata révén . Mi a pártatlanság? Minden antagonista összeomlása, mint például az ego és a nirvána, a kölcsönös üresség alapján. Miért beszélek folyton az ürességről? Mert ezek mind csak nevek, és nincs mögöttük több. Ha mindent összeforgatsz, megszabadulsz minden betegségtől, kivéve magát az üresség gondolatát, amely szintén illuzórikus, és fel kell oldani.
  24. Vágja le a betegség forrását, amely a három világhoz kapcsolódik. Hogyan lehet levágni? Ne feledje, hogy ott lehetetlen semmit sem találni, és ezért nincs semmi, amihez kötődni lehet. Mit jelent az, hogy semmi sem lehetetlen ? Ez azt jelenti, hogy a dualista nézeteken (neurózisokon) kívül semmi másra nincs szükség . Mik azok a kettős nézetek? Ez a barát vagy ellenség átható felismerése
  25. Ha bátornak neveznek, akkor legyőzted a gyűlöletet
  26. Meditálj: "Mivel az én szenvedésem kitalált és nem létezik, így minden élőlény szenvedése is az." De ha az ilyen gondolkodás során, még ha az érző lények iránti szeretetből nagy együttérzés alakul is ki benned, kötődsz ehhez a nézőponthoz, akkor azonnal szabadulj meg tőle! A nézőpontok a „szeretettől” (vonzás) az „életig” (tehetetlen mozgás) és a „gyűlölettől” a „halálig” (megszűnés) erednek. Az ilyen „szeretettől” való tartózkodással a „gyűlölettől” is megszabadulsz – bármi történjen is veled később, a nézőpontokhoz való ragaszkodás nem fog akadályozni: mentes leszel az akadályoktól, és képes leszel értelmezni a Tant. mind az „élőket”, megszabadítva őket a rabszolgaságtól. Nem fordul elő, hogy megkötözve ki tudna oldani egy másikat.
  27. Hol van a kötés, és hol a feloldás? A derűs elméhez való ragaszkodás meg van kötve, a születés, hogy másokat felszabadíts, le van kötve. Leköti a tudás, amelyből hiányzik a készség, de felszabadítja a készségen alapuló tudás; kellő tudás nélkül a készség köti, de a tudás által támogatott készség felszabadítja.
  28. Tekintsd a testet a betegségtől elválaszthatatlannak, a betegséget pedig mindig a testben rejlőnek, mivel mind a betegség, mind a test "a pillanatban" él, és nem "marad" a múltban vagy a jövőben; ezt hívják „életismeretnek”. És beteg testet tartani és nem elmenni az „élni képesség”
  29. Ha már beteg vagy... ne ragaszkodj az eszedhez, és ne engedd el: engedd el - őrület, ragaszkodsz - bizonytalanság, ezért kerüld mindkettőt. Elmerülve a születés-halál terében, ne hagyd, hogy behatoljon, és boldogságban lévén ne menekülj a szenvedés elől. Ami túl van a tisztaságon és a szennyeződésen, az a te gyakorlatod. Ami se nem világi, se nem szent, az a te fejlődésed. Bár nem démon, de a pokolba ereszkedés a viselkedésed. Mindentudást keres, de nem őrült professzort – ez a te mozgalmad. Felfedezed az asztrális síkot, az nem megy a tiszta Fénybe – ez a te gyakorlatod. Segítesz minden élőnek, de nem kötődsz – ez a hozzáállás. Nem esel hisztibe, de nem akadsz ki a test és az elme ürességén. Áthaladsz a három világon, de nem generálsz ötleteket.
  30. Amíg félsz a haláltól és az azt követő születéstől, a forma, a hang, a szag, az íz és a tapintás húzódik, és miután megszűnt félni, immunitást kapsz minden érzésre.
  31. A teljesítményükre büszkék jelenlétében Buddha azt mondta, hogy a felszabadulás felé vezető úton fontos tartózkodni a vágytól, a gyűlölettől és az ostobaságtól, a nem büszkéknek pedig kifejtette, hogy a vágy, a gyűlölet, az ostobaság lényege. maga a felszabadulás.
  32. Az óceánba való merülés nélkül soha nem talál felbecsülhetetlen értékű gyöngyöket. Ugyanígy, anélkül, hogy belemerülnénk a viszonylagos tudás óceánjába, soha nem találjuk meg az értékes mindentudást. Bárki, aki átélte a mentális, érzelmi és testi feszültség akut kényelmetlenségét, visszariadt tőle, pontosan inaktív pozíciót vett fel, és most nagy boldogságot él át, az már nem képes tovább haladni a megvilágosodás felé.
  33. Az emberek hülyék, de az elméjük olyan, mint a majmok, ezért szörnyű történeteket használnak a pokolokról és a halál kínjairól, a tilalmak betartásáról és megszegéséről, a beavatkozásról és a be nem avatkozásról, a tisztaságról és a szennyről, a hétköznapiról és az isteniről, a szamszáráról és a nirvánáról. Ahogyan az állatokat egy bottal arra neveljük, hogy érezzék a fájdalmat és váljanak könnyen irányíthatóvá, úgy a makacs és megcsontosodott embereket is csak keserű és kemény szavak segítségével lehet megváltoztatni.

Külön említést érdemel Vimalakirti definíciója a felvilágosodásról :

A megvilágosodás mozdulatlan és nem ragaszkodik a formákhoz (mint a gondolkodás), mert elsöpri mindet. A megvilágosodás láthatatlan, mert túl van az okokon. Nem épít határokat, mert abbahagyja az emlékezést és a gondolkodást. Abbahagyja a gondolkodást, mert mentes minden nézőponttól. Megment a visszafordulástól, mert megakadályozza a perverz gondolatokat. Véget vet a vágynak, mert tartózkodik a szomjúságtól. Nem reagál, mert elsöpör minden ragaszkodást. Nyugodj meg magadban, mert nincs ellenséges saját természeteddel. Olyan, amilyen, mert az elpusztíthatatlan Tanításban lakik. Azzá lett, mert elérte a JELEN. Pólusok nélkül, mert elkerüli mind az értelem, mind a tárgyait. Pártatlan, mert mindenre kiterjedő. Megfagyva, mert nem lép be a születésbe, a létbe és a halálba. Mindentudó, mert felismeri minden élőlény elméjét. Semmi sem köt össze, mert nem harcol semmivel. Elenged, mert megszakítja a kapcsolatot a szokásokkal. Kideríthetetlen, mert túl van a formák és a körvonalak határain. Névtelen, mert "üres". Mint egy őrült szellem, amely nem fogad el és nem utasít el semmit. Elpusztíthatatlan, mert önmagában mindig derűs. Tiszta és tiszta természetének köszönhetően teljesen csendes. Nem fogad el semmit, mert távol van a kötődésektől. Nem különbözteti meg egyiket a másiktól, mert szenvtelen. Nem hasonlít össze, mert nem foglalkozik leírásokkal. Mély és finom, bár nem süllyed különösebben, mindent tud.

Továbbá Vimalakirti utasítja Shariputrát a Tanról :

Ha a halállal és a születéssel kapcsolatos gondolatok merülnek fel, akkor a halál és születés útjára lépve eltértél a Tantól. A doktrína abszolút és feddhetetlen; de ha beszennyeződik a Tan, sőt a Nirvána gondolata, ez a szennyezés ellensúlyozza a Tanok keresését. A doktrínát nem lehet gyakorolni, és ha gyakorlatnak vesszük, akkor a gyakorlás valamilyen tárgyát jelenti, és nem a Tan keresése. A doktrína túlmutat a megragadáson és az elutasításon, és ha megragadja vagy elutasítja, az valami más megragadása vagy elutasítása, nem pedig a Tan keresése. A Tan nem a helyén van, de ha helyet adsz neki, az a térhez való kötődés, nem pedig a Tanítás keresése. A Tan formátlan, de ha a formára hagyatkozik a Tan befogadásához, az csak a forma keresése, nem pedig a Tanítás keresése. A Tan nem lakóhely, de ha benne akarsz maradni, akkor az objektív, tárgyilagos Tanban való tartózkodás, de nem az abszolút Tanítás keresése. A Tant nem lehet látni, hallani, érezni vagy megismerni, de ha látni, hallani, érezni és tudni akarod, akkor ez a megkülönböztető látásod, hallásod, érzésed és tudásod működése, nem pedig a Tan keresése. A doktrína inaktív, de ha világi tevékenységeket végez, akkor ez egy világi életmód keresése, nem pedig a Tanok keresése. Ezért Shariputra, a Tanok keresése nem jár semmi keresésével.

Manjushri arról kérdezi Vimalakirtit, hogyan tekintsen az élőlényekre :

Tekintse meg az élőlényeket, ahogy egy varázsló nézi trükkjei eredményét; mint a bölcs nézi a hold tükörképét a vízben, mint egy hívó hang visszhangját, mint a felhőket az égen, mint a kiszabaduló habot, mint a vízben a légbuborékokat, mint a korhadt fa üres magját, mint a villanást a villám, mint a természetben nem létező, egy nem létező érzékszerv eleme vagy jelei, mint egy vak ember látása, mint egy madár nyoma a levegőben, mint egy meddő nő gyermeke, mint egy álmodj az álomban való ébredésről, mint a füst tűz nélkül.

Vimalakirti Manjushri kérdéseire adott válaszainak további sorozata mindent lefektet:

Hogyan kerülhetjük el a születés szeretetét és a halálfélelmet? - Meríts erőt a Hódító vívmányaiból. - Hogyan? - Szabadíts fel minden élőlényt. - Hogyan szabadítja ki őket? Távolítsa el a sztereotípiákat, távolítsa el a neurózisokat. - Hogyan? - Fenntartja a teljes figyelmet. - Hogyan lehet támogatni? „Óvatosan védje a meg nem születetteket és a halhatatlanokat. Mi a meg nem született és mi a halhatatlan? A meg nem született gonosz, amely fel nem merül, és a halhatatlan jó, amely nem ér véget. Honnan jön a jó és a rossz? - A testből. Honnan származik a test? — Vágyból. Honnan jön a vágy? - A "barát vagy ellenség" kitalált különbségekről. Honnan származnak az észlelt különbségek? — A torz közvetett gondolkodásból. Honnan ered a torz gondolkodás? — Állhatatlanságból. Honnan ered az állandóság? „Az állandóság nem a semmiből jön, Manjushri, minden dolog onnan származik.

Kép a művészetben

A festészetben


Az irodalomban


Irodalom

oroszul más nyelveken

Linkek


  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban