| Időszak: | Kr.e. 2300-2200 |
| Katasztrófa övezetek: | Xia dinasztia |
A Nagy Gong-Yu- özön ( kínai trad. 鯀禹治水, ex. 鲧禹治水, Gǔn Yǔ zhìshuǐ ), más néven Gun-Yu- mítosz ( angol Gun-Yu-mítosz ) [1] egy jelentős árvíz az ókori Kínában , amely állítólag legalább két generáción át tartott, és éghajlati sokkok kísérték, ami a lakosság jelentős kiszorulásához vezetett. Az emberek elhagyták otthonukat, hogy magas dombok és hegyek között éljenek, vagy fészket rakjanak [2]. Mitológiai és történelmi források szerint az özönvíz a Krisztus előtti harmadik évezredben, vagyis Kr.e. 2300-2200 körül történt, Yao császár uralkodása alatt .
A Sárga-folyón bekövetkezett, a világban az elmúlt 10 000 év hasonló súlyos eseményeihez hasonlítható hirtelen árvízről szóló régészeti bizonyítékok azonban Kr.e. 1900 (több évszázaddal később, mint a Xia-dinasztia hagyományos kezdete , amely a Shun és Yao császárok után következett), és feltételezik, hogy ez szolgált a mítosz alapjául [3] .
Történelmileg vagy mitológiailag tekintve a nagy árvíz története és a különféle emberi szereplők hősies próbálkozásai annak megfékezésére és az általa okozott katasztrófa enyhítésére a kínai kultúra alapvető narratívája . Többek között a kínai Gong Yu mítosza a kulcsa mind a Xia , mind a Zhuo dinasztia alapítási történetének megértéséhez, a kínai mitológia egyik fő motívuma a klasszikus kínai költészet fő utalásforrása . .
A nagy özönvíz története drámai szerepet játszik a kínai mitológiában , és különböző változatai az özönvíz mítoszának számos értelmezését képviselik az egész világon. Az özönvíztörténetek a kínai mitológiában közös vonásokat mutatnak a világ mítoszaival, annak ellenére, hogy hiányzik belőlük némi belső koherencia. Ide tartoznak a különféle mágikus átalakulások és isteni vagy félisteni beavatkozások, mint például a Nu Wa [4] . Például az árvíz általában természeti események következménye, ugyanakkor a kínai változatban az özönvíz kulcsmotívuma a civilizáció fejlődése és az emberek állapotának javulása a katasztrófa ellenére [5] . A mentési műveletek, a túlélési tapasztalatok és végső soron az árvízkezelés révén a földgazdálkodás és a mezőgazdasági technológia terén is jelentős előrelépés történt. Ezek és más események az elbeszélés szerves részét képezik, és az emberi egészség és a társadalom jólétének tágabb megközelítését illusztrálják, ahelyett, hogy " az ember bűnének egyetemes büntetése " [6] . A kínai nagy árvíz mítoszának másik jellegzetes motívuma a katasztrófa következményeinek kezelésére tett hősies és dicséretes erőfeszítések hangsúlyozása [7] . Az áradásokat gátak és gátak építésével (pl. Gong - erőfeszítések , csatornák ásásával (ahogyan Nagy Yu kitalálta ), a meglévő csatornák kiszélesítésével vagy mélyítésével, valamint ezeknek a készségeknek a másoknak való megtanításával mérsékelték [6] .
A társadalom kezelése árvízi vészhelyzetekben és annak közvetlen következményeiben. A legenda szerint a társadalom fejlődésének integrált megközelítése nemcsak nagyszabású együttműködéshez és közös erőfeszítésekhez vezetett az árvizek leküzdésére, hanem Kína első államának, a Xia-dinasztiának (kb. i. e. 2070-1600) létrejöttéhez is.
Az árvíz Yao császár uralkodása alatt történt . Olyan hatalmas volt, hogy nem kímélte a Yao alá tartozó területrészeket. A Huang He és a Jangce völgyét is elöntötte a víz [9] . Az árvíz állítólagos természetét a következő idézet mutatja:
A katasztrófát leíró történelemkönyvből [10] :
Mint a végtelen forrásban lévő víz, az árvíz pusztítást önt. Határtalan és elsöprő, dombok és hegyek fölé emelkedik. Egyre feljebb emelkedve az eget fenyegeti. Mennyit kell nyögniük és szenvedniük az embereknek!
Eredeti szöveg (angol)[ showelrejt] Mint a végtelen forrásban lévő víz, az özönvíz pusztítást áraszt. Határtalan és elsöprő, dombokon és hegyeken halad át. Emelkedik és folyamatosan emelkedik, és az eget fenyegeti. Mennyire nyögnek és szenvednek az emberek!Mind a történelmi, mind a mitológiai források szerint az árvíz végtelennek tűnt. Yao keresett valakit, aki meg tudja irányítani az özönvizet, és a „Négy csúcs” ( kínai 四嶽vagy kínai 四岳, Sìyuè – Siyue ) mitikus istenségeihez fordult segítségért; aki megbeszélés után néhány tanácsot adott Yao császárnak, de ő nem fogadta őket különösebben.
Yao kinevezi GongotAz istenek felszólítására és kezdeti habozás után Yao beleegyezett, hogy Gong herceget bízza meg az árvízvédelemmel , aki Yao távoli rokona volt a Sárga Császártól ( Huangdi ) [11] .
Gong erőfeszítéseiA fő mitológiai változat szerint Gong árvízvédelmi terve az volt, hogy csodálatos módon felhasználja Sirang [12] folyamatosan önfejlődő talaját . Gong ellopta a Sirangot a Legfelsőbb Istenségtől , ami nagyon feldühítette [13] . Gong évről évre sokszor, nagy szorgalommal és erőfeszítéssel alkalmazta a Sirang mágikus földet, hogy gátakkal és töltésekkel (melyeket a varázslatos talaj speciális képességei segítségével épített) megkísérelje elzárni és gyengíteni az árvizet. Gong azonban soha nem tudta megoldani a Nagy Árvíz problémáit. Hogy az özönvíz megállításának kudarcát isteni harag vagy technikai hibák okozták-e, az továbbra is megválaszolatlan, bár ezek egyikét Qu Yuan több mint kétezer évvel ezelőtt feljegyezte Mennyei kérdések című művében [14] .
Kerüld el a hatalmatGong kilenc évnyi erőfeszítése után is tovább tombolt az árvíz, ami mindenféle társadalmi nyugtalanságot okozott. A birodalom irányítása egyre nehezebbé vált, így Yao úgy döntött, hogy lemond a trónról a „Négy csúcs”-nak nevezett isteni tanácsadók javára. De visszautasították, és inkább Shunt, Yao másik távoli rokonát ajánlották a Sárga Császáron keresztül. Shun királyi származása ellenére homályban élt [15] .
Yao számos próbának vetette alá Shunt, kezdve két lánya , Yihuan és Nuyin feleségül vételétől egészen a hegyekből a síkságra küldéséig, ahol Shunnak heves széllel, mennydörgéssel és esővel kellett szembenéznie [16] . Miután minden próbát sikeresen teljesített, amelyek közül nem utolsósorban a családi harmónia megteremtése és fenntartása volt, Shun társuralkodói feladatokat látott el [17] . Shunyu feladatai közé tartozott a Nagy Árvíz és a kapcsolódó problémák kezelése. A következő négy évben Shun lépéseket tett a birodalom újjászervezésére oly módon, hogy megoldja a sürgető problémákat, és megadja a birodalmi kormánynak a legjobb lehetőséget az árvíz és annak következményei kezelésére.
Bár az elárasztott és egyre inkább elöntött területek Shun szervezete (vagy átszervezése) „csou”-vá vagy „szigetekké” (a „zhou” vagy a tartományok modern írásmódját ugyanaz a karakter jelöli ( Kínai 州)) enyhített néhány adminisztratív nehézséget, mint megoldást a különféle problémákra. problémák A négy év extra erőfeszítés ellenére Gongnak nem csupán az árvízkárok helyreállításának fő problémája megoldásában nem sikerült előrelépést elérnie, de a víz még tovább is emelkedett. Gong továbbra is épített töltéseket, és ragaszkodott ahhoz, hogy az emberek még keményebben dolgozzanak, és továbbra is egyre több gátat és gátat építeni [18] a folyamatos kudarc ellenére. Gong megkérdőjelezte Shun uralkodói legitimitását is alázatos származása miatt [19] .
Shun reformjaiA végső hatalomra kerülését kísérő ünnepélyes szertartások után Shun első dolga a naptár megreformálása volt [20] . Majd egy hónapon belül Shun találkozók, szertartások és beszélgetések sorozatát szervezett a birodalom fővárosában a régiók tanácsadóival, uralkodóival és katonai vezetőivel [20] .
Shun ezután a Taishan - hegyre ment, hogy megvizsgálja az árvíz sújtotta királyságot [21] . Itt, Taishanban találkozott a keleti régiók méltóságaival; bizonyos vallási szertartások után pedig szabványosította a súlyokat, mértékeket és rituálékat [22] . Ezután ugyanezt tette délen, nyugaton és északon, a szent hegyekben találkozott az egyes régiók vezetőivel, és egységesítette szabályaikat, intézkedéseiket, szertartásaikat és módszereiket [23] . Mindezek a tevékenységek az árvízvédelem előkészületeinek tekinthetők, mivel rendkívüli szintű összehangolt és összehangolt tevékenységet igényeltek viszonylag nagy területen. A naptár reformjának köszönhetően egységesültek a dátumok, a súlyok és mértékek egységesítésének köszönhetően lehetővé vált a technikai mérések [24] .
Az év vége felé Shun visszatért a császári palotába, és miután feláldozott egy ökröt ősei templomában, elindította azt a tervet, amelyet munkaszemlélete során kidolgozott . Az egyik megoldás az volt, hogy a birodalmat tizenkét közigazgatási részre ("zhou") osztották fel, amelyek mindegyikét az adott terület legmagasabb hegyéről irányították [25] . Ez kétségtelenül hasznos lépés volt az emelkedő és kiszámíthatatlan árvízzel szemben. Shun másik törvénye a közigazgatási reform volt.
Goon halálaGong nyomasztó képtelensége miatt az árvizek szabályozására és Shun uralmának legitimitására vonatkozó állításai miatt Tollhegy tartományba ( kínai羽山) száműzték. Gong halálának részleteiről szóló beszámolók jelentősen eltérnek egymástól, de szinte minden forrás egyetért abban, hogy emberi létének végét a Feather Mountain-nál érte el, bár a beszámolók különböznek arról, hogy ez a halál Zhurong kivégzése vagy egy metamorf átalakulás következtében történt. sárga medve, háromlábú teknős vagy sárga sárkány [26] .
Gong Yu fiaTisztázatlan körülmények között Gongnak fia született, Yu. Különböző mítoszok különbözőképpen írják le ezt az eseményt, de egy dologban egyetértenek: a helyet és az időt senki nem erősítette meg. Yu folytatta apja munkáját az árvíz megfékezésében.
Nagy Yu irányítja az árvizetYu másként közelítette meg az árvízvédelmi projektet, amely végül sikeres volt, és Yu-t a kínai történelem során előtérbe helyezte. Azóta a Nagy Gong-Yu özönvízre általában úgy hivatkoznak, hogy a Nagy Yu irányítja a vizeket ( kínai 大禹治水). Yu megközelítése inkább a vízelvezetésre irányult, és gátolással és gátakkal kevésbé tartotta vissza a vizet. A történet fantáziadúsabban díszített változatai szerint különféle természetfeletti lényeket igázott le, és olyan mitikus lényeket is igénybe vett, mint a csatornaásó sárkány és egy sárhordó óriásteknős.
Yuya asszisztenseiKülönböző mítoszok vagy mítoszok változatai azt mutatják, hogy Yu különböző forrásokból kapott segítséget, amelyek segítettek neki a nagy árvíz elleni küzdelemben. Hebo , a Sárga Folyó istene állítólag Yunak adott egy térképet a folyóról és környékéről, ami segített neki az árvízvédelem megtervezésében [27] . Alternatív megoldásként a Sárga-folyó térképét a mitikus történetek szerint Yu Howe (a helyi földek istene) [28] biztosította .
Az árvízvédelem befejezése után Yu lett az egyetlen tisztelt császár [29] . Shun halála után megalapította a Xia-dinasztiát , amikor fia, Qi Xia követte őt, ezzel elindítva a dinasztikus utódlás hagyományát az ősszületés révén. De előtte, miután befejezte az árvíz elleni munkáját, Yuról azt mondták, hogy egy bizonyos időpontban összegyűjtötte az árvíz elleni küzdelemben részt vevő hősöket/isteneket a Guiji-hegyen (a mai Zhejiang területén); de amikor Fangfen későn érkezett, Yu kivégezte. Később kiderült, hogy Fangfen azért késett, mert egy helyi árvíz ellen küzdött, amellyel útközben találkozott.
A Gong-Yu árvíz kínai mítoszára az árvízvédelem motívuma mellett egy másik motívum is különösen jellemző, mégpedig a mezőgazdasági civilizáció fejlődése [30] . Egyes változatokban ez Ji Qi (későbbi nevén Hou-ji ) mezőgazdasági miniszteri kinevezésének köszönhető. Más változatok részletesen leírják, hogyan élte túl az árvizet és egy világméretű katasztrófa utáni letelepedést egy kis létszámú embercsoport, amely mindössze két vagy néhány emberből állt, vagy hogyan nyerték ki a vetőmagot, vagy hogyan tartották fenn a tüzet [20] . Az akkori kultikus hős Yi , más néven Boyi vagy Bo Yi.
A történelem előtti kínai nagy árvíz története adhat némi képet a társadalom társadalmi fejlődéséről abban a korszakban. David Hawkes sinológus megjegyzi, hogy Gong-Yu történetének különböző változatai szembeállítják egymással a viszonylagos sikert vagy kudarcot, vagy legalábbis Gong, Yu apja és fia közötti különbségeket. Hawkes a társadalmi átmenet szimbolikus értelmezését írja le. Ebben az esetben a Gong egy korábbi technológiai szakaszban lévő társadalom képviselője, amely kisüzemi mezőgazdasággal foglalkozik, amely magában foglalja a szántóterületek szint fölé emelését és az akkoriban létező mocsarak lecsapolását az ártereken. A Sárga-folyó rendszere , beleértve a mellékfolyókat. Ebből a szempontból a "mágikusan táguló" talaj " Xirang " egyfajta úszó kertként értelmezhető, amely talajból, bozótból és hasonló anyagokból áll. Yu és árvízvédelmi munkája egy későbbi társadalomtípust szimbolizált, amely olyan technológiai újításokkal rendelkezett, amelyek sokkal szélesebb körű megközelítést tettek lehetővé a vizes élőhelyek szántóföldekké alakításában. Hawkes a mitológiai leírásokban megjelenő csodálatos tájalakulásokat a teljes mocsaras területek tartós lecsapolására szolgáló hálós vízelvezető rendszer kiépítésének következményeként magyarázza a mezőgazdasági területek javára [31] .
A közelmúlt régészeti és geológiai felfedezései hatással lehetnek a nagy árvíz történetére [32] . A Sárga-folyó hatalmas áradásáról szóló régészeti bizonyítékok Kr.e. 1920 körülre nyúlnak vissza. e. és állítólag egy későbbi mítosz alapját adta. Egy hatalmas földcsuszamlás természetes gátat hozott létre a folyón, amely körülbelül egy évvel később átszakadt. Az ebből eredő árvíz akár 2000 km-t is elérhetett volna a folyón lefelé, és ennek következtében a folyó csatornáinak instabilitása akár húsz évig is eltarthat. Ez idő tájt a neolitikum átadta helyét a bronzkornak a Sárga-folyó völgyében. A szerzők azt sugallják, hogy ez egybeesett a Xia-korszak kezdetével, több évszázaddal később, mint azt hagyományosan hitték, és hogy az Erlitou-kultúra a Xia-dinasztia régészeti megnyilvánulása [3] .