Pergamoni Aristonicus

Aristonicus ( III . Eumen ; más görögül Ἀριστόνικος (Εὐμένης Γʹ) ; i.e. 129 ) Pergamon királya , aki Kr.e. 133-ban uralkodott. e.  - Kr.e. 129 e. A „héliopoliták” (beleértve az általa felszabadított rabszolgákat és szegényeket) római uralom elleni felkelésének vezetője.

Eredet

Aristonicus II. Eumenész király törvénytelen fia volt ("egy ágyastól, [eredetileg] Ephesusból , valami kifared lánya " [1] ).

Kr.e. 133-ban e. Aristonicus féltestvére, III. Attalus király napszúrásban halt meg . Ezt követően Pergamoni Eudemus megjelent Rómában, és tájékoztatta a Szenátust, hogy Attalus akaratából az egész királyságot a római népre ruházta. Magában Pergamon birodalmában azonnal elterjedtek a pletykák, hogy Attalus valódi testamentumát a rómaiak váltották fel. A modern történészek úgy vélik, hogy III. Attalus csak saját királyi vagyonát hagyta Rómának, és szabadságot adott a városoknak [2] .

Lázadás

Aristonicus kihasználta az általános felháborodást, aki kinyilvánította jogait a trónra. Elégedetlen elemekre támaszkodva magához ragadta a hatalmat Levki tengerparti városában (Szmirna és Fokeia között). Felvette III. Eumenész [3] trónnevét , és háborút kezdett olyan városokkal, amelyek nem ismerték el tekintélyét.

Amikor Aristonicus sorozatos vereséget mért a városokra, amelyek a rómaiaktól való félelem miatt nem akartak átállni az ő oldalára, úgy tűnt, már ő lett Ázsia jogos királya [4].

Sztrabón beszámol az arisztonikuszi felkelés további fejlődéséről : miután az efézusiak legyőzték a Kima melletti tengeri csatában, Aristonicus az ország belső vidékein kezdett fellépni, ahol az általa bejelentett rabszolgaság eltörlésének köszönhetően „gyorsan szegény emberek és rabszolgák tömegeit gyűjtötte össze, akiket vonzott a szabadság ígérete” [5] . Ezeket az embereket Aristonicus "héliopolitáknak" nevezte, vagyis a Nap városának polgárainak. Aristonicus hamarosan elfoglalta Thiatirát, Apollóniszt és számos más erődöt [6] . Szövetkeztek vele Mysia hegylakói is, a Hellészponti -szoros túloldalán  pedig a trákok , akiknek törzstársai gyakran találkoztak a kisázsiai rabszolgák között.

Így a tengeri csatában elszenvedett vereség után Aristonicus drámaian megváltoztatta akcióinak taktikáját. Egyes történészek úgy vélik, hogy ez nem volt nélkülözhetetlen a cumi sztoikus filozófus és demokrata politikus , Gaius Blossius , a meggyilkolt társadalomreformer , Tiberius Gracchus jól ismert barátja és tanácsadója nélkül, aki akkoriban Rómából Aristonicushoz menekült .

Kr.e. 131-ben. e. Aristonicus számos győzelmet aratott a rómaiak és a velük szövetséges királyok felett (Sztrabo említi a bitiniai Nikomédészt és a " kappadokiai királyokat" [7] Eutropius fontos információkat tesz hozzá - Aristonicus Publius Licinius Crassus  konzul nagy csapatait is legyőzte a római szenátus , amellyel szövetségben Pontus uralkodói léptek fel ( Mithridates V Euergetes ), Bithynia (II. Nycomedes), Kappadókia ( Ariarat V ) és Paphlagonia ( II. Pilemen ).

Az ellene küldött Publius Licinius Crassus korlátlan segítséget kapott a királyoktól. <...> Crassus azonban vereséget szenvedett és meghalt a csatában. Fejét Arisztonicusnak szállították, holttestét Szmirnában temették el [8]

Azonban már a következő 130 Kr. e. e. változott a helyzet.

... Perperna , a római konzul, aki Crassus helyére érkezett, Ázsiába sietett, miután hallott a háború sorsának [fordulatairól], és legyőzte Aristonicust egy csatában Stratonikeia városa közelében , ahová elmenekült, és az éhség segítsége megadásra kényszerítette. A római szenátus parancsára Aristonicust a börtönben fojtották meg. Ám a diadalra nem került sor, mivel Perperna Pergamonban halt meg, Rómába visszatérve [9]

Majd megjelent Kis-Ázsiában Crassus utódja, a 130-as konzul, Mark Perperna. Megérkezésével fordulat következett be a felkelés során. A nagy csatában legyőzött Aristonicus visszavonult Stratonikeia városába. Ott Perperna ostrom alá vette, és kiéhezett, hogy megadja magát. Aristonicust az attalidok kincseivel együtt Rómába küldték, ahol a szenátus parancsára megfojtották Mamertinus börtönében .

Az Aristonicus halála utáni felkelés maradványait a konzul leverte Kr.e. 129-ben. e. Manius Aquilius. Aristonicus Blossius társ nem tudta túlélni a felkelés vereségét, és öngyilkos lett.

Heliopolitans

Hogy Aristonicus célja az osztályforradalom volt-e, nem tudni biztosan. Az információhiányt sok kutató képzeletének gazdagságával próbálta kompenzálni: cikkek tucatjai, sőt önálló monográfiák is születtek a "héliopoliták" témájában [10] .

A téma kidolgozása két irányban valósult meg.

Az első különösen népszerű volt a 19. század végén és a 20. század elején, amikor sok tudós próbált közvetlen párhuzamokat találni az ókori világ történetében a szocializmusért folytatott kortárs harcban [11] . Robert von Pelman "Az ókori kommunizmus és szocializmus története" című művében azt sugallta, hogy Arisztonicus egy tökéletesebb társadalmi rendszert próbált létrehozni, amelynek leírása megtalálható Yambul utópisztikus regényében , amely a boldog "Nap-szigetekről" szól [12]. . Gerard Walter francia tudós, aki "A kommunizmus története" című művében leírja az akkori társadalmi mozgalmakat ( a szicíliai rabszolgák felkelése, Tiberius Gracchus mozgalma, a rabszolgák nyugtalansága Delosban és Attikában, Aristonicus felkelése) érvelt. hogy ez volt "a dolgozó nép első nemzetközi forradalma" [13] . Arnold Toynbee Blossiust " Marx hellén prototípusának " nyilvánította [14] . John Ferguson feltételezte, hogy Blossius, amikor megérkezett Arisztonicushoz, egyfajta ideológiai programot ajánlott fel neki, amely a "Nap állapotának" utópisztikus elképzelésén alapul, hogy új támogatókat vonzzon [15] . Hasonló gondolatok fogalmazódtak meg a szovjet történetírásban is, de Kisázsia hagyományos szoláris kultuszait a heliopoliták ideológiájának forrásának nevezték [16] .

A "héliopoliták" témája kidolgozásának második irányának képviselői úgy vélték, hogy Arisztonicusnak nem volt utópisztikus ideológiája. A felszabadított rabszolgák mozgósítási tartalékként való felhasználása az ókori világban nem volt szokatlan (például a cannaei csata után a rómaiak két légiót alkottak a tegnapi rabszolgákból). Még Theodor Mommsen is azzal érvelt, hogy a "héliopoliták" szóban nincs semmi szokatlan: ezt szabadokként lehetne nevezni, akiknek Aristonicus támogatás fejében polgári és tulajdonjogot adományozott az új Heliopolis városában [17] . A régészeti adatok azt mutatják, hogy Aristonicus cselekedetei teljesen összhangban vannak a pergamoni királyok hagyományos politikájával, akik városokat alapítottak, újjáépítettek és átneveztek, és zsoldosaikat telepítették oda. Különösen fontos Dionysopolis város („Dionüszosz városa”) építésének példája: egy azon a területen talált felirat még „a dionüszopoliták népét (vagyis a civil közösségét) is megemlíti” [18] , egyértelmű párhuzamnak tűnik Aristonicus „héliopolitáival”.

Jegyzetek

1. ↑ Justin. Élő megtestesülése valaminek. XXXVI. 4. 6. fejezet.
2. ↑ Kolobova K. M. Attalus III és testamentuma // Az ókori világ. M., 1962. S. 553-554; Hansen E. Pergamon attalidái. Ithaca, New York, 1947, 141. o.
3. ↑ Aristonicus „King Eumenes” feliratú érméket vert Robinson ES Cistophori Eumenész király nevében // Numizmatikai krónika. 1954. évf. 14. P. 1-8.
4. ↑ Justin. Élő megtestesülése valaminek. XXXVI. Ch. 4.7.
5. ↑ Strabo. Földrajz 17 könyvben. L.: Nauka, 1964. S. 604-605
6. ↑ Ugyanott. S. 605
7. ↑ Ugyanott.
8. ↑ Eutropius. Breviárium a város alapításáról. Könyv. IV. 20.1.
9. ↑ Eutropius. Breviárium a város alapításáról. Könyv. IV. 20. 2. Vö.: Strabo, p. 605.
10. ↑ A jelen szám történetírásának legújabb áttekintését lásd a következő munkákban: Yu. G. Chernyshov. Szociális utópisztikus eszmék és az "aranykor" mítosza az ókori Rómában. Szerk. 2. Novoszibirszk, 1994, 1. rész, 54-60. Klimov O. Yu. Pergamon királysága: esszé a társadalompolitika történetéről. Murmansk, 1998, 48-52.
11. ↑ Az ilyen típusú értékelés részletes áttekintését lásd: Vogt J. Ancient Slavery and the Ideal of Man. Cambridge, Mass., 1975, 83-92.
12. ↑ Pelman R. Az ókori szocializmus és kommunizmus története // Az európai kultúra általános története. T. 2. Szentpétervár. 1910, 491-492.
13. ↑ Walter G. Histoire du communisme. T. 1. P., 1931. 551. o.
14. ↑ Toynbee AJ A Study of History. Vol. 4. L., 1939. 180. o.
15. ↑ Ferguson J. A klasszikus világ utópiái. L., 1975. 144. o.
16. ↑ „Aristonicusnak sikerült egy ötlettel egyesítenie a feltámadt rabszolgák és a parasztság egész tömegét. Megrajzolta számukra a mozgalom programját, amelynek végső feladata a „napállapot” megszervezése volt. <...> A nap szimbóluma mintegy a rabszolgák és szegények tömegei forradalmi felkelésének zászlaja lett” (Mishulin A.V. Spartak-felkelés. Rabszolgaforradalom Rómában a Kr.e. I. században, M., 1936. 67. o.). Házasodik ugyanennek a gondolatnak későbbi reprodukciója: Golubtsova E. S. Kis-Ázsia vidéki lakosságának ideológiája és kultúrája I-III. M., 1977. S. 209.
17. ↑ Mommsen T. Róma története. T. 2. M., 1937. S. 55, kb. 2.
18. ↑ Klimov O. Yu. Pergamon királysága: esszé a társadalompolitika történetéről. Murmansk, 1998, 120-126.

Források

• Diodor, XXXIV, 2, 26.
• Eutrop., IV, 20. (orosz fordítás, lásd: Eutropius. Breviárium a város alapításától. Szentpétervár, 2001).
• Oros., V, 10.1 stb.
• Strabo, XIV, I, 38
• Justin, XXXVI, 4.

Irodalom

• Golubtsova E. S. Kis-Ázsia vidéki lakosságának ideológiája és kultúrája az 1-3 században. - M. , 1977.
• Az ókori Róma története. / Szerk. V. I. Kuziscsina . - M. , 1982.
• Az ókori Görögország forrásai. a hellenizmus korszaka. / Szerk. V. I. Kuziscsina. - M. , 1982.
• Klimov O. Yu. Pergamon királysága: esszé a társadalompolitika történetéről. — Murmanszk. 1998.
• Klimov O. Yu. Pergamoni Királyság. Politikatörténeti és államszerkezeti problémák. - Szentpétervár. , 2010.
• Kolobova K.M. Attalus III és testamentuma // Az ókori világ. - M. , 1962. - S. 553-554.
• Mishulin A. V. Spartak felkelés. Rabszolgaforradalom Rómában a Kr.e. I. században. e. - M. , 1936.
• Mommsen T. Róma története. - T. 2. - M. , 1937.
• Pelman R. Az ókori szocializmus és kommunizmus története // Az európai kultúra általános története. - T. 2. - Szentpétervár. , 1910. - S. 491-492.
• Chernyshov Yu. G. Blossy Qomból, politikai tanácsadó // Politiya. Politikai tanácsadás. - M. , 1999. - 2. sz. - S. 214-223.
• Chernyshov Yu. G. Szocioutópisztikus elképzelések és az "aranykor" mítosza az ókori Rómában. - Szerk. 2. - Novoszibirszk, 1994. - 1. rész - S. 54-60.
• Ferguson J. A klasszikus világ utópiái. - L. , 1975.
• Hansen E. Pergamon attalidái. - Ithaca, New York, 1947.
• Hazel, John . "Aristonicus (2)" // Ki kicsoda a görög világban. – Routledge (2000)
• Robinson ES Cistophori Eumenész király nevében // Numizmatikai krónika. - 1954. - 1. évf. 14. - P. 1-8.
• Toynbee AJ Történelemtanulmány. — Vol. 4. - L. , 1939. - 180. o.
• Vogt J. Az ősi rabszolgaság és az ember eszménye. - Cambridge, Mass., 1975. - P. 83-92.
• Walter G. Histoire du communism. - T. 1. - P. , 1931. - P. 551.
• Wilcken U. Aristonikos // Pauly Realencyclopaedie der classischen Altertumswissenschaft. - Stuttgart, 1896. - Bd. 2. - Sp. 962-964.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy Szovjet (1 kiadás) Valódi klasszikus régiségek szótára Brockhaus Pauly Wissowa Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 118938789 LCCN : n2004023199 VIAF : 42637205 WorldCat VIAF : 42637205