A médiaantropológia ( antropológia tömegmédia , médiaantropológia ) az antropológia egyik ága , amely a tömegmédia -tartalom előállításának és fogyasztásának folyamatait vizsgálja. A médiaantropológia fő kutatási módszere a terepetnográfia .
Először 1980 -ban kelt fel az érdeklődés a néprajzi médiatudományok iránt . [1] De a média sokáig az antropológusok körében népszerűtlen kutatási tárgy maradt. „A tömegtájékoztatás sok éven át szinte tabutéma volt az antropológusok számára” – mondja Fey D. Ginsburg vizuális antropológus – „a nyugati kutatók számára ez a terület túlságosan összekapcsolódott a hagyományos nem európai társadalommal.” [2] A 2002 -től 2005 -ig tartó időszakra . csak 4 médiaantropológiai anyag jelent meg. John Postill kutató azonban már 2009 -ben népszerűnek és aktívan növekvőnek nevezte a médiaantropológia ezen területét. A "Mi a médiaantropológia lényege?" azt mondja, hogy a kutatás az Északi- sarkvidéktől Új-Guineáig az egész világon folyik, és minden típusú médiát érint a nyomtatott médiától, a televízión , a filmiparon át a szoftverekig és a mobilalkalmazásokig . [3]
A médiával kapcsolatos egyik legnagyobb antropológiai tanulmányt a University College London végezte az Európai Kutatási Tanács támogatásával . A „Miért posztolunk” projektet öt évre tervezték. A résztvevők 15 hónapot töltöttek a világ 9 helyszínen: Kínában , Olaszországban , Indiában , Angliában , Chilében , Brazíliában , Trinidad szigetén és a szír-török határon. Azt tanulmányozták, hogy a helyi lakosok milyen médiaplatformokat használnak, és ez hogyan befolyásolja mindennapi életüket. 2016 februárjában a Why we post projektcsapat kiadta az első három könyvet a tizenegyből. [4] [5]
Az Európai Szociális Antropológusok Szövetsége 2004-ben létrehozta a médiaantropológiai alosztályt, amely célul tűzte ki a média és a társadalom kölcsönös hatásáról szóló nemzetközi eszmecsere, valamint a témával foglalkozó antropológusok közötti együttműködés elősegítését. 2009-re több mint 700 résztvevőt sikerült vonzaniuk. Megalakulása óta a divízió négy nemzetközi konferenciát tartott 2004-ben, 2006-ban, 2008-ban és 2014-ben. A szervezet munkájának nagy része online történik. [6]
A kvalitatív elemzés, különösen a terepetnográfia alkalmazása megkülönbözteti a médiaantropológiát a többi médiatudománytól. Egyes szakértők azonban megjegyzik, hogy a médiaantropológusok gyakran figyelmen kívül hagyják vagy rosszul alkalmazzák a fő antropológiai módszereket: a résztvevő megfigyelést és a hosszú távú terepkutatást . [7]
A médiaantropológia egy interdiszciplináris tudomány: olyan tudományok fogalmaival dolgozik, mint a vizuális antropológia , a pszichológia , a szociológia és a kultúratudomány . A médiával foglalkozó antropológiai tanulmányok számos elméletet használnak, köztük a kormányzás , a fogyasztás , a globalizáció , a hálózatelméletek, a médiaközönség aktív viselkedésének tanulmányozását, az új médiát , a nemzetközi civil társadalmat és a társadalmi fejlődést.
A média antropológiája a médiatermelési és -fogyasztási ciklus minden aspektusát tanulmányozza, az egyes újságírók és híradók munkájától kezdve a filmgyártáson át egészen addig, hogy bizonyos közönségek hogyan érzékelik a médiatartalmakat és használják a közösségi médiát. Médiaantropológusok tanulmányozzák az ember és az új technológiák kölcsönhatását, internetes viselkedését, a média hatását a társadalmi mozgalmak fejlődésére, az emberi jogok védelmét és az oktatás terjedését. A médiaantropológia fő dilemmája a társadalom és a média kölcsönös hatásának kérdése. A hagyományos koncepció azt feltételezi, hogy az új média megjelenése megváltoztatta az emberek megszokott életmódját, és továbbra is befolyásolja azt.
„A közösségi technológia már nem csak kommunikációs eszköz: a Twitter elindította a Moments-t, és aktívan platformról hírmédiává vált, a Facebook bankokkal együttműködve javítja a pénzügyi tranzakciókat, a chatek és alkalmazások automatizált „botokat” hoznak létre a felhasználókkal való interakcióhoz. . Szolgáltatások, hírek, pénzügyi tranzakciók vagy kereskedelem szolgáltatóivá válnak. A közösségi média és az üzenetküldő alkalmazások közötti határvonalak elmosódnak. Az olyan csevegőalkalmazásoknak épített platformok, mint a Snapchat, a WeChat vagy a WhatsApp, maguk is kezdenek közösségi hálózatokká válni. Ezzel párhuzamosan a jogi normák is változnak. Korábban a fotósoknak engedélyt kellett kérniük a nyilvános helyeken való munkához, de ma már a legtöbb országban elfogadottá vált, hogy egy személyről képeket bárhol lehet készíteni és felhasználni. Új etikai és jogi szempontok, új üzleti lehetőségek jelennek meg, és mindezt folyamatosan fejlesztjük és fejlesztjük.” A davosi Világgazdasági Fórum Globális Tanácsának jelentése . [8] [9]Az alternatív nézőpont hívei úgy vélik, hogy a társadalom megváltoztatja a médiát. Gyakran még maguknak a médiaplatformok készítőinek sincs fogalmuk arról, hogy az emberek milyen célokra használhatják azokat. A társadalom eldönti, hogy a média javasolt funkciói közül melyik hasznos számára, és maga talál ki újakat. Ez az átalakulás mindig és mindenhol megtörténik. [10] Így például a burmai szerzetesek a szelfiket a Buddha-szobrokhoz vezető zarándoklat kötelező elemévé tették, a hinduk pedig „karmajavító eszköznek” nevezik a Facebookot : véleményük szerint minden istenkép a hírfolyamban elősegíti jó karma felépítése. [4] [11]