Alfa és Omega

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. november 23-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 7 szerkesztést igényelnek .

Az alfa és az ómega (ΑΩ, Αω, αω) a klasszikus (ión) görög ábécé első és utolsó betűinek kombinációja, amely Isten neve a teológus János Jelenések könyvében, Isten szimbólumai, mint kezdet. és mindennek vége.

Íme, gyorsan eljövök, és az én jutalmam velem van, hogy kinek-kinek adok cselekedete szerint. Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, az Első és az Utolsó.

— Nyitva.  22:12 , 13

Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, mondja az Úr, aki van, volt és eljövendő, a Mindenható.

— Nyitva.  1:8

Vasárnap lélekben voltam, és egy harsány hangot hallottam magam mögött, akár egy trombita, amely ezt mondta: Alfa és Omega vagyok, az Első és az Utolsó; írd le egy könyvbe, amit látsz, és küldd el az ázsiai gyülekezeteknek: Efézusba, Szmirnába, Pergamonba, Tiatirába, Szardiszba, Filadelfiába és Laodiceába.

— Nyitva.  1:10 , 11

És azt mondta nekem: kész! Alfa és Omega vagyok, kezdet és vég; a szomjazóknak ingyen adok élő víz forrásából. Aki győz, mindent örököl, és én leszek az ő Istene, ő pedig az én fiam.

— Nyitva.  21:6 , 7

Cézárei Szent András az Apokalipszis kommentárjában ezt írta: „Az Alfa és az Omega szavak Krisztust mint Istent jelentik, aki mindent magában foglal, kezdet nélkülit és végtelent: Aki van, aki előtte van és nincs vége, együtt él az Atyával, és ezért , mindenkinek meg kell jutalmaznia a tetteit” [1] .

János teológus Jelenések könyvében az Alfa és az Omega egyaránt képviseli Istent ( Jel.  1:8 , Jel  21:6 ) és Krisztust ( Jel.  22:13 ). Ez azt mutatja, hogy a könyv szerzője hitt Jézus Krisztus istenségében. Ezt az érvelést azonban meggyengítette a „szövegkritika”, amely azt mutatja, hogy az Újszövetség néhány korai és legjobb kéziratában nem találhatók közvetlen utalások Jézusra mint Alfára és Omegára . A Rev. hagyományos változatában.  1:11 Jézus kijelenti: "Én vagyok az Alfa és az Omega, az Első és az Utolsó." Az idézet azonban, amelyet a Rev.  1:11 , nem található meg a legrégebbi görög kéziratok némelyikében, beleértve az alexandriai és a sinai kéziratokat, valamint a Codex Ephraemi rescriptusban sem . Ezt a verset egyes kritikusok hamisnak tartják, és néhány modern fordításból kimarad [2] .

Ószövetségi eredet

A fenti kijelentések, amelyek Ézsaiás próféta könyvének egyes verseire épülnek, számos keresztény teológus szerint hangsúlyozzák Isten és Fia, Jézus Krisztus egyediségének és abszolút erejének gondolatát, emlékeztetve az olvasót, hogy mind a az Univerzum teremtése és az egész emberi történelem befejezése Isten hatalma alatt áll.

Hallgass meg engem, Jákob és Izrael, az én elhívásom: Ugyanaz vagyok, én vagyok az első és én vagyok az utolsó.

- Van.  48:12

Ezt mondja az Úr, Izrael királya és Megváltójuk, a Seregek Ura: Én vagyok az első és én vagyok az utolsó, és rajtam kívül nincs Isten.

- Van.  44:6

Ki tette és tette ezt? Ő, Aki kezdettől fogva szülést okoz; Én vagyok az első Úr, és az utolsóban is ugyanaz vagyok.

- Van.  41:4

Az ókori Görögország

Az ábécé első és utolsó betűinek, valamint megfelelőinek „első és utolsó”, „kezdet és vég” használata valami abszolút vagy egész jelölésére egy ősi hagyományra nyúlik vissza. A görög filozófiában ez a képlet a legmagasabb elv örökkévalóságát közvetítette. Az athéni Platón „törvényeiben” erről tanúskodik: „Isten az ősi legenda szerint minden dolog kezdetét, végét és közepét tartja kezében”. A hellenizált zsidó írók is átvették ( Joseph Flavius , Alexandriai Philón ).

zsidó származású

A rabbinikus irodalomban a héber ábécé első és utolsó betűje valamiféle teljességet jelez közöttük. Így például Ábrahámról azt állították, hogy a Törvényadás előtt már betartotta a Törvényt álef -től tav -ig (a héber ábécé első és utolsó betűje), vagyis Ábrahám engedelmeskedett a teljes Törvénynek. Az "igazság" ( אמת emet  ), amely Isten Mózes előtti önkinyilatkoztatásában szerepel ( 2Móz  34:6 ), 3 betűből áll: áleph , mem , tav . Az Aleph , a tav a héber ábécé első és utolsó betűje, amely megfelel a görög alfa és omega betűknek . Az a tény, hogy a héber emét szó az ábécé első betűjével kezdődik és az utolsóval végződik, az ókori zsidó rabbik mély misztikus jelentését láttatta ennek a szónak.

A rabbinikus kommentár „Isten lényegének pecsétjének” nevezi. A zsidó hagyomány szerint Isten áldása Izraelre a Lev.  26:3-10 teljes és változatlan, mert álef -vel kezdődik és tav -val végződik .

És az Úr elhaladt előtte, és kiáltotta: Az Úr, Uram, Isten irgalmas és irgalmas, hosszútűrő és sok irgalmas és igaz ( emét ). ַיַּעֲ Wood יְ ω פָּ ez יו ַיִּיִּ יְ יְ ֵל ַ ַ ְ ְ ֶ ֶ ַפַּ ַפַּיִ ְ μ ֱ Phot ֶ fotók ֱ Phot ֱ Phot - Van.  34:6

Az a hagyomány, hogy Isten "igazságát" (a אמת emét szóból ) az ábécé első és utolsó betűjével fejezzük ki, úgy tűnik, a zsidó zsinagógából a korai keresztény egyházba a Jelenések könyve révén került át , amit a bibliakutatók elismernek. eredetileg az a szerző írta, akinek az első nyelve héber vagy arám volt . Az áleph fordításánál a tav helyére a görög szövegben az álf , omégu került , ami viszont a jelentés és a finom szépség mélységes szentségének "elmosódásához" vezetett Isten megjelölésében - a görög álfa , omega betűk nem . a héber „igazság” szóhoz kapcsolódik. Bár az ápha valóban a görög alétheia ( Αλήθεια  - "igazság") szó első betűje, az omega azonban nem az utolsó betű ebben a szóban, ahogyan a tav a héber emét szóban .

Használja a liturgiában

Az "Alfa és Omega" kifejezés gyakori a spanyol-mozarab szertartás liturgikus szövegeiben : a Vízkereszt előtti vasárnapi misén a Post Nomina imádság a következő szavakkal kezdődik: " Christe qui es Α et Ω: initium et finis " ( Krisztus, Te vagy az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég ); a mozarab breviárium számos imájában előfordul . Ennek a kifejezésnek az elterjedtsége a spanyol-mozarab rítus szövegeiben annak tudható be, hogy ez azon kevés ókori rítusok egyike, ahol az Apokalipszis is bekerült az előadások olvasmányainak rendszerébe. A kelta szertartás liturgikus kézirataiban megőrizték a szentséget: " Alpha et Omega ipse, / Christus Dominus, / venit venturus / iudicare homines " ( Alfa és Omega, / Krisztus az Úr, / az Eljövendő jön / a ítélje meg az embereket ). Az Alfa és Omega kifejezés használata az úrvacsorát kísérő énekben valószínűleg annak tudható be, hogy az ókorban a Α és Ω betűket be lehetett vinni a prosphora pecsétek mintájába. A tudósok úgy vélik, hogy az Istenanya bizánci rítusának és a kilencszintű prosphora megjelenése a proskomidia rangban abból az ősibb szokásból ered, hogy az Α és Ω betűket bárányprosphorából faragták.

A reform utáni ( Novus Ordo Missae ) római rítusú istentiszteletben az "Alfa és Omega" kifejezés iránt mutatkozik meg az érdeklődés: a katolikus templomokban az Α és Ω monogram képei gyakran megtalálhatók az egyházi edényeken; a húsvéti gyertya megáldásának szertartása magában foglalja az Α és Ω betűk ráírását; A Lateráni Bazilika ajtajának 2000. jubileumi rítusa a „ Christus heri et hodie, finis et principium, Christus Alpha et Omega, Ipsi gloria in saecula” himnuszt tartalmazza! ( Krisztus tegnap és ma, vég és kezdet, Krisztus Alfa és Omega, dicsőség Neki mindörökké! ).

A szimbólumok különösen a II. Vatikáni Zsinat után váltak népszerűvé , amely a Α és Ω valódi értelmének és jelentésének helyreállítását javasolta.

A művészetben

Az Α és Ω betűk képe a keresztény ikonográfia egyik legfontosabb és legősibb szimbólumává vált. Kezdetben főként az epigráfiában található meg önálló kompozícióként vagy ima, szerencsés és apotropaikus szövegek részeként. A legrégebbi példa a római Callista katakombáiban található sírkő (III. század 1. fele), ahol a szimbólum kétszer ismétlődik: különállóként és a kereszt ágai alatt egy hurok alakú felső ággal, amely a betűt ábrázolja. R. Kevés Α és Ω kép található a keresztény kontextuson kívül, például a pompeii „ varázstéren ” (192 előtt). A prekonstantin korszakban a szimbólum főként attikai, kis-ázsiai és római afrikai lapidáris epigráfia emlékeiből ismert.

A IV-V században. ezek a képek szó szerint kitöltik az epigráfia minden részét, és behatolnak minden olyan földrajzi területre, ahol a kereszténység elterjedt: Angliától, Németországtól és Spanyolországtól a Maghreb, Núbia és a Közel-Kelet országaiig. A legkorábbi példák közé tartozik Flavius ​​​​Magnentius érme, a krizmonkereszt hátoldalán Α és Ω jelekkel , valamint kör alakú felirattal: "SALVS DD NN AVG ET CAES" (Salus Dominorum Nostrum Augusti et Caesari).

Samager elefántcsont koporsó, c. 430 (Régészeti Múzeum, Velence) és mások.

A legkorábbi ravennai szarkofágok keresztény kompozíciós keresztjeinek (420 körül) domborművein Α és Ω teljesen kiformált képei szerepelnek, és az 5-7. században széles körben reprodukálják rajtuk, néha többször is megismételve egy-egy emlékművön. A szimbólum megtalálható templomok, házak, városkapuk, liturgikus edények, ereklyekoporsók, lámpák, érmék, mérőeszközök, pecsétek, gyűrűk stb. portálján és falain is.

A középkorban különösen sok lesz a kép a katolikus egyház mindennapjaiban. A szimbólum elterjedésének szélességét nemcsak szemantikai mélységének érzékelése, Krisztusban való részvétele magyarázza, hanem a kereszt képével való szoros ikonográfiai kapcsolat és a szimbólum azon képességébe vetett hit is, hogy megvéd a gonosztól. Már az első kompozíciókban is hajlamosak 2 szimbólum - Α, Ω - és kereszt kombinálására mind az összetett monogramváltozatokban, mind a legegyszerűbbekben, egészen a tau alakúakig. Ismeretesek olyan kompozíciók, ahol a háromszor megismételt keresztet betűk (Α és Ω) tarkítják, de gyakrabban Α és Ω a kereszt képét szegélyezi, vagy oldalágaihoz kapcsolja össze (mintha azokra függesztve, néha a kereszt segítségével). további kis keresztek). E kombinációk sokfélesége, amelyet a keresztény művészek fantáziája generált, kimeríthetetlen: a betűk kivehetők a koszorúból, amelybe a krizma van, vagy a kerületébe helyezhető; jobbról balra vagy balról jobbra helyezkedik el (különösen a reprodukciókban - érméken, bikákon, mindenféle bélyegzőn, ami a kompozíció tükörképéhez vezet, de talán a jobbról balra olvasás keleti hagyományával összefüggésben) ; kapcsolódjon a kereszt felső ágához és más betűkkel (például a 7. századi frank királyok érméin).

A képek paleográfiai kompozíciója tetszőleges és megfelel a betűírás általános fejlődésének, azonban igyekeztek a Α-t nagybetűként ábrázolni, míg az Ω-t gyakran kisbetűk, ami az Apokalipszis görög szövegének "paleográfiai tükörképe" lehet. A cselekmény részletesebb kidolgozását lehetővé tevő területeken a betűk további szemantikai terhelést kaptak, és kezdőbetűk, piktogramok formáját öltötték, például a 7. századi kódexben Α és Ω látható, ill. , két hal és a kereszt ágairól láncokra felfüggesztett horgony formájában.

Az "alfától az omegáig" orosz kifejezés azt jelenti, hogy "teljesen", azaz hasonlóan "A-tól Z-ig".

Ikonográfia

A tényleges ikonképeken a Α és Ω Jézus Krisztus stabil szimbolikus attribútumai, és az alakja közelében, közvetlenül a nimbuszban vagy mellette helyezkednek el (Jézus Krisztus mellkasa Α és Ω felirattal a jobb és bal oldalon a nimbusz a római St. Commodilla katakombáiban, 4. század vége - V. század eleje). Α és Ω képe is bekerült Jézus Krisztus földi életének színtereire.

Irodalom

A jelzett bibliai szimbolizmus gyakran megtalálható a középkori allegóriákat használó irodalomban: erre példa Dante Isteni színjátékában (Paradise Canto XXVI, 17). Az "alfa és omega" ("az elsőtől az utolsó betűig") kifejezés azt jelenti, hogy "mindent teljesen, az elejétől a végéig, átfogó".

Jegyzetek

1. ↑ Cézárei Szent András . Kommentár az Apokalipszishez . Archiválva : 2012. április 19. a Wayback Machine -nél .
2. ↑ Young R. Tömör kommentár a Szent Bibliához: Társnak lenni a Régi és Új Szövetség új fordításához. - Grand Rapids: Baker Book House, 1977. - OCLC 5975522.

Irodalom

• Alfa és Omega // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Alfa és Omega // Orthodox Theological Encyclopedia . - Petrográd, 1900-1911.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron Ortodox Ortodox teológiai Britannica (11.) Britannica (online) Katolikus (1997-…) Katolikus (1997-…) Universalis