| Viktor Vlagyimirovics Aksjucsics | |
|---|---|
| Születési dátum | 1949. augusztus 29. (73 évesen) |
| Születési hely | Vardomichi falu, Molodechno körzet , Molodechno régió , Fehéroroszország SSR |
| Polgárság | Szovjetunió , Oroszország |
| Foglalkozása | Szovjet és orosz filozófus, teológus, publicista, orosz politikus |
| Oktatás | |
| A szállítmány | SZKP (1972-1979), Orosz Kereszténydemokrata Mozgalom |
Viktor Vlagyimirovics Aksjucsics ( 1949. augusztus 29., Vardomicsi falu, Molodecsnoi járás , Molodecsnoi régió , Belorusszia SSR ) orosz filozófus, teológus, publicista, orosz politikus, az RSFSR népi helyettese (1990-1993. aktív állami tanácsadó ), osztály .
1949. augusztus 29-én született Vardomichi faluban, Molodechno régióban , paraszti családban. 1953-ban a szülők a kollektivizálás elől menekülve (amely Nyugat-Belaruszban kezdődött , 1940-ben, a Szovjetunióhoz csatolták, a negyvenes évek végén) Rigába költöztek . Ott apja rakodóként dolgozott a kikötőben, édesanyja pedig házmesterként [1] .
A Rigai Tengerészeti Iskolában tanult, a haditengerészetnél szolgált tartalékos tisztként . Fiatal korában a kereskedő- és halászflotta tengerészeként számos országot bejárt. 1972- ben csatlakozott az SZKP -hez a haditengerészetnél.
1978-ban szerzett diplomát a Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karán , a Filozófia Tanszéken, a Külföldi Filozófia Tanszéken. Önállóan tanult orosz vallásfilozófiát .
1978-ban vallási okokból kilépett az SZKP-ből.
Vallási és politikai szamizdattal foglalkozott , amiért a KGB elnyomásának volt kitéve: kizárták a Moszkvai Állami Egyetem végzős iskolájából , házkutatások, kihallgatások, könyvtár lefoglalása, a hivatásos munkavégzés kimondatlan eltiltása. Körülbelül tíz évig volt kénytelen dolgozni szezonális építőmunkások művezetőjeként az ország különböző régióiban.
Az 1980-as évek közepe óta publikált emigráns és nyugat-európai kiadványokban. 1987 óta Gleb Aniscsenkóval együtt kiadta az orosz keresztény kultúra "Vybor" című irodalmi és filozófiai folyóiratát szamizdatban, majd Párizsban újra kiadták, 1991 óta pedig hivatalosan Oroszországban [2] .
1988-ban a "Perspektiva" tudományos és műszaki szövetkezet igazgatóságának tagja , 1989-ben részt vett a "Puiso" szovjet-panamai vegyesvállalat létrehozásában, igazgatótanácsának tagja és a kiadói osztály igazgatója lett. [3] .
1990-1993 között az Orosz Föderáció népi helyettese, az Orosz Föderáció Legfelsőbb Tanácsa Lelkiismereti, Vallási, Irgalmassági és Jótékonysági Bizottsága Külföldi Szervezetekkel fenntartott kapcsolatok albizottságának elnöke. Létrehozta és vezette az „Orosz egység” helyettes csoportot. Az RSFSR 1990-es „vallási meggyőződésekről” szóló törvényének kezdeményezője és társszerzője, amely szerint Lenin és Sztálin vallási rendeleteit törölték, feloszlatták a Vallásügyi Tanácsot , az állami ateizmus rendszerének szervét, a szabadságot. vallási tevékenységet engedélyeztek, Krisztus születésének napját szabadnapnak hagyták jóvá, a vallásos tevékenységeket adómentesek.
1990-1997 között az Orosz Kereszténydemokrata Mozgalom vezetője volt , amely kezdeti szakaszban a Demokratikus Oroszország mozgalom része volt . Ellenezte az Unió államának összeomlását és a Gaidar-Csubais reformpolitikát .
1992-ben az Oroszország Polgári és Hazafias Erők Kongresszusának szervezőjeként a Kongresszus által létrehozott orosz népgyűlést vezette . A „Derzhava” Szociális-Hazafias Mozgalom Nemzeti Bizottságának tagja .
1995-ben a Sztanyiszlav Govorukhin Blokkból az Orosz Föderáció Állami Duma 2. összehívásának képviselőjelöltje volt .
1997 és 1998 között Borisz Nyemcov , az orosz kormány első miniszterelnök-helyettesének tanácsadója volt . államtanácsos 1. osztály . Felügyelte a II. Miklós orosz császár és családtagjai földi maradványainak azonosítását és eltemetését végző kormánybizottság munkáját .
Filozófia tanár, egyetemi docens az Állami Szláv Kultúra Akadémiáján .
Meggyőződése szerint monarchista (a népmonarchia fogalmát fogalmazza meg). Nős, öt gyermek, sok unoka és dédunoka.
Az iskolában, a Rigai Tengerészeti Iskolában, míg a haditengerészetnél szolgált, a Moszkvai Állami Egyetemen aktív közéleti személyiség volt, a Komszomol, majd a pártszervezetek vezetője. A haditengerészetben csatlakozott az SZKP-hez, akkori felfogásában – leírása szerint – „valami eurokommunista volt ”. A haditengerészetnél teljes szabadidejében önképzéssel foglalkozott, először a politikai gazdaságtan , majd a filozófia érdekelte , bár kezdettől fogva úgy érezte,marxizmus-leninizmus elégtelensége . Társadalmi szemléletének kialakításában nagy szerepet játszottak a Népi Munkaszervezet (NTS) Posev kiadójának folyóiratai és könyvei , valamint Szolzsenyicin könyvei , amelyekkel először a szovjet hajók látogatásán találkozott. Koppenhágában 1971. 1971-ben felvételt nyert a Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karának Előkészítő Tanszékére (" rabfak ") . M. V. Lomonoszov . A Moszkvai Állami Egyetemre való belépés kezdetén elszánt kommunistának tartotta magát, olvasta Lenin, Marx műveit, arról álmodozott, hogy a Moszkvai Állami Egyetem elvégzése után kiharcolja a főtitkári posztot az SZKP megreformálása érdekében . Ám hamar kiábrándult a marxizmus-leninizmusból: „Ha nem találom volna meg időben a más értékek világát, amely önálló vallási és politikai irodalmat nyit meg, meghaltam volna, berúgtam volna, vagy börtönbe kerültem volna. ” Megmentette a "szabad irodalom" - "ott kiadott" és "saját kiadás". Hálaként ezért az üdvösségért később kiadói tevékenységbe fogott. A harmadik évben az orosz értelmiségre jellemző utat járta be „a marxizmustól az idealizmusig”, majd tovább az ortodox kereszténységig .
Diákpártszervezet élén, 1978-ban érettségizett, „ideológiai okokból” kilépett az SZKP-ból, mert ekkorra már meggyőződéses ortodox kereszténynek tartotta magát. Az ortodoxia elterjedésében fontos szerepet játszott unokatestvére, Arkagyij Stanko főpap, később a Vörös téri kazanyi székesegyház építője és rektora. A vallási és politikai irodalom underground kiadásának egyik első szervezője lett. A hetvenes évek közepétől részt vett az informális irodalmi és filozófiai Kaluga-Obninszk baráti kör találkozóin, melynek szellemi vezetője a kiváló történész és filozófus, Vszevolod Katagoscsin volt. 1978-ban a KGB szakmunkás eltiltással kizárta az érettségiből, majd házkutatások, tiltott irodalom lefoglalása, kihallgatások, több barátját táborba küldték. Szezonális építési munkákat („shabashka”) szervezett és vezetett kolhozokban és állami gazdaságokban Szibériában, Kazahsztánban, a Távol-Keleten, Észak-Kaukázusban, Nyugat-Ukrajnában, Közép-Oroszországban, nagy tapasztalatot szerzett az orosz valóság „horizontális és vertikális” megértésében.
1987-ben az "Egyház és peresztrojka" társadalmi-politikai szervezet egyik kezdeményezője lett, amely amorfnak bizonyult. 1988-ban részt vett a „Perspektiva” tudományos és műszaki szövetkezet létrehozásában, 1989-ben a szovjet-panamai vállalkozás alapítói között volt, a kiadói tevékenységet vezette. Tömegforgalomban adta ki azt, amit a hetvenes évektől a szamizdatban közölt: vallási és politikai irodalmat, köztük Melgunov Vörös terrorját . 1988-ban a „ Memorial ” társaság első szövetségi konferenciáján elérte az általa javasolt határozat elfogadását:
„Szükségesnek tartjuk a történelmi igazságosság helyreállítását és:
I. Hivatalosan elismerjük AI Szolzsenyicin író kiemelkedő hozzájárulását a politikai elnyomás leleplezéséhez és a történelmi igazság helyreállításához hazánkban.
2. Törölje Szolzsenyicin bűncselekménnyel – hazaárulással kapcsolatos vádját.
3. Szolzsenyicin Szovjetunió állampolgárságának visszaadása.
4. Kijelentjük, hogy hazánkban a legkorábbi kiadásra van szükség az elnyomás áldozatainak emlékművéről – Szolzsenyicin A Gulag-szigetcsoport című könyvéről.
1990-ben a Szovjetunióban először kötött megállapodást a „ Kniga ” és a „Sovjet író ” kiadókkal Alekszandr Szolzsenyicin „ A Gulag-szigetcsoport ” egymillió-százezer példányban történő kiadására . Az SZKP Központi Bizottsága és a KGB kiadványa közötti konfrontáció, valamint a szerző álláspontja miatt csak mintegy 60 ezer példány jelent meg.
1990-ben megnyerte az RSFSR népi képviselőinek választását a moszkvai Cserjomuskinszkij választókerületben. 1990-ben Mihail Asztafjevvel és Oleg Rumjancevvel háromszínű orosz zászlókat tűztek ki helyettes asztalaikra. Az RSFSR Népi Képviselőinek vezető Kongresszusa, az RSFSR választási bizottságának elnöke bejelentette a kongresszus határozattervezetét: "Azonnal távolítsák el a császári cári jelképeket a Kremlből." A kongresszus szinte egyhangúlag igennel szavazott. Ezt követően az összes képviselő (beleértve a magukat demokratának nevezőket is) tapsra emelkedett.
1990-ben kezdeményezte az Orosz Kereszténydemokrata Mozgalom létrehozását. Az 1990. április 8-9-i alapító kongresszuson (Sobor) Gleb Aniscsenko és Vjacseszlav Polosin mellett az RCDD Duma egyik társelnöke lett . Később - az RCDD Politikai Tanácsának elnöke. Az RCDM mandátuma alatt tagja volt a „Demokratikus Oroszország” Képviselői Tanácsának és Koordinációs Tanácsának: „Először egyesültünk a Demokratikus Oroszországgal, annak egyes vezetőivel, hogy aztán közösen kinyilvánítottuk a Keresztény értékek a társadalomban. Együtt elértük a lelkiismereti, vallásszabadságot, harcoltunk az SZKP ideológiai és hatalmi monopóliuma ellen.
Az RSFSR Népi Képviselőinek Első Kongresszusán az RSFSR Legfelsőbb Tanácsa elnöki posztjára jelölték. Egy 1990. május 29-i választási beszédben – a szovjet hatalom éveiben először – hangzott el a Kremlben antikommunista beszéd és a keresztény politika deklarációja:
A magasabb eszmék társadalom általi elsajátítása vallási-nemzeti fellendülést jelent… a felvilágosult hazaszeretetnek minden átalakulás alapja kell, hogy legyen. Mindenekelőtt a nép, a történelem és a kultúra iránti szeretet. De mint minden igaz szerelem, ez is kizárja a nacionalista büszkeséget, az ellenségeskedést és a soviniszta gyűlöletet. A felvilágosult hazaszeretet a nép kultúrájának és történelmének ismerete... Vissza kell állítani nemzeti örökségünket, bevezetni az orosz filozófiai, politikai, gazdasági és társadalmi gondolatok műveit a politikai és kulturális vérkeringésbe... A jövő felelősségteljes nélkül zárva van előttünk. és a múlt teljes értékelése. Mindannyian szembesülünk a végzetes kérdéssel: miért került a leggazdagabb ország és egy ezer éves kultúrával rendelkező nagy nemzet hetven év forradalmak, harcok, újrakovácsolások, építkezések, peresztrojkák eredményeként a civilizáció hátsó udvaraiba? .. a kommunizmus a legradikálisabb keresztényellenes doktrína és keresztényellenes erő az egész világtörténelemben... a kommunista ideológia alapvető és következetes lemondásának szükségessége... Ha el akarod kerülni az agresszió robbanását, ha törekszel hogy holnap nemzeti konszenzust érjünk el, akkor ma mutassunk jó akaratot, és adja fel a hatalom, a gazdaság és a kultúra monopóliumát… A gyűlölet és a pusztítás ideológiájától a szolidaritás és az alkotás eszméiig! .. országunk neve - az RSFSR - nem teljesen igaz. Azt javaslom, hogy nevezzük Orosz Föderációnak .
A választások előtt azt mondta, még nem jött el a keresztény politika ideje, és visszavonta jelöltségét.
Oroszország Legfelsőbb Tanácsában ő és támogatói (az „állami ateizmus” rezsimjének lebontására törekedve) kezdeményezték a Lelkiismereti Szabadság Bizottságának létrehozását; előkészítette és elérte a vallásszabadságról szóló törvény elfogadását, a Legfelsőbb Tanács határozatait a vallásról és az egyházról szóló elnyomó lenin-sztálini rendeletek hatályon kívül helyezéséről (beleértve az egyházi értékek és vagyon lefoglalásáról szóló rendeletet is), a Vallásügyi Tanács feloszlatása, a vallási szervezetek jogi személyi státusz megadása, a vallási tevékenység adómentesítése, Krisztus születése napjának szabadnappá tétele, a vallási szervezetek nyilvános egyházi szolgálatot engedélyeztek, misszionáriusi, karitatív, oktatási tevékenységek. A Legfelsőbb Tanácsban a Legfelsőbb Tanács Lelkiismereti Szabadság Bizottsága Külföldi Szervezetekkel fenntartott Kapcsolatok Albizottságának elnöke lesz. 1991 augusztusában részt vett a Fehér Ház védelmében. Hamarosan szakadás történt a Jelcin-rezsimmel és a „demokratikus Oroszországgal”.
Az RCDD kezdetétől fogva a felvilágosult hazaszeretet álláspontján állunk. Mi hazafiak vagyunk, ellenfelei vagyunk a Szovjetunió és Oroszország integritásának lerombolásának. Ez okozta szakításunkat a demorossokkal. A " Demórossziának " nagy sikere volt az anyaország elpusztításában... Mindent megtesz azért, hogy a totalitarizmust még rosszabb formában újraélessze.
1991. április 19-én az ő kezdeményezésére az RCDD, az Oroszországi Demokrata Párt (DPR) és az Alkotmányos Demokrata Párt (Népszabadság Pártja) belépett az "Alkotmányos Demokratikus Blokk "Népi Beleegyezés"-be. A blokkba tartozó szervezetek támogatták az Uniós Szerződést annak "Novoogarevszkij" formájában, támogatták a Kisinyovvel szemben álló Pridnyesztrovi Köztársaságot , ellenezték Zviad Gamsahurdia dél-oszétiai akcióit, valamint Oroszország kazahsztáni és ukrajnai határainak felülvizsgálatát. 1991 októberében, a „Demokratikus Oroszország” II. kongresszusán az RCDM a „Népi Hozzájárulás” blokkal együtt kilépett a Mozgalomból, Aksjucsics kilépett a „Demokratikus Oroszország” helyettes csoportból, létrehozta az „Orosz Unió” helyettes csoportot és koordinátora lett.
A média elítéli a Belovežszkaja Megállapodást, Gaidar „ sokkterápiáját ” , Csubajsz „ népprivatizációját ” : „A legközvetlenebb út a felszabaduláshoz nem egy radikális ugrás, hanem egy „ezer lépés”... egy államban nem lehet. egynél több szuverenitás legyen. A területekkel kapcsolatban önkormányzatiságról, a vállalkozásoknál a függetlenségről, az egyénnél a jogokról és szabadságokról kell beszélni.
1992 februárjában vezette az Oroszország Polgári és Hazafias Erői Kongresszusának előkészítésével és megtartásával foglalkozó Szervező Bizottságot, amelyen február 8-9-én létrehozták az "Orosz Népi Gyűlést" - egy nem-akarat társadalmi-politikai szervezetét. kommunista ellenzék. Az RNS elnökévé választották, 1992 júniusában átadta helyét Ilja Konstantinovnak , az RNC ügyvezető titkárának. Nem volt hajlandó csatlakozni a társai által létrehozott „Nemzeti Megmentési Fronthoz”, többször kijelentette, hogy a „ vörösökkel ” való társulás nemcsak elvi okokból elfogadhatatlan, hanem azért is, mert egy ilyen szövetség kiszorítaná aktív támogatóinak többségét az RCDM-ből. . Felismerve, hogy a taktikai előnyök elérése érdekében a „vörösökkel” közös politikai tevékenységre van szükség, kategorikusan felszólalt a kommunistákkal való „asszimiláció” ellen bármely blokk égisze alatt.
1992 decemberében Mihail Cselnokovval együtt kérelmet nyújtott be az Alkotmánybírósághoz "az Orosz Föderáció elnökének 1992. december 10-i felhívásának a képviselőkhöz, hogy a kongresszus ülésének időpontjában hagyják el az üléstermet." munka, amelynek célja a kongresszus munkájának megzavarása, hiteltelenítése volt." Nem sokkal ezután kijelentette: „Sajnos el kell ismernünk, hogy elnökünknek van egy, de lángoló szenvedélye. És ezt a szenvedélyt nem a reformok jelentik (ezek csúnyán elbuktak), hanem az elnöki uralom megteremtése, az összes képviseleti hatalom szétszóródása .” 1992. január 15. kezdeményezésére az RCDD Politikai Tanácsa népszavazásra és előrehozott választásokra vonatkozó felhívást fogadott el: el kell fogadni az „Orosz Föderáció átmeneti időszakának alaptörvényét”, amely után hat hónapon belül előrehozott általános választásokat kell tartani. meg kell tartani, és biztosítani kell, hogy "a választások eredményeként erős nemzeti hatalom alakuljon ki, amely képes megvédeni Oroszország állami érdekeit, megvédeni polgárai méltóságát, jogait és szabadságait. Nem ismerte el az 1993. áprilisi népszavazás eredményét , „mivel a népszavazás teljesen nem demokratikus körülmények között zajlott... a társadalom kisebb része támogatta az elnököt. És ezek az eredmények szociológiai jellegűek, és semmiképpen sem törvényesek. Persze az ember skizofrén következtetéseket várna, miszerint a Kongresszus immár illegitim, vagy az államfőnek most van valamiféle mitikus alapítói joga. De mindez a hatalom bitorlására irányuló kísérlet ideológiai megfogalmazása.”
Élesen ellenezte Jelcin 1993. szeptember 21-i 1400. számú rendeletét, és részt vett a Szovjetek Házának védelmében. A Népi Képviselők Kongresszusának megnyitóján előterjesztette a kongresszus határozattervezetét. Vészhelyzeti koncepciót javasolt a vészhelyzetből való kiutat illetően: „Határozzák meg az elnök és a népképviselők egyidejű előrehozott választásának időpontját; kezdjen tárgyalásokat az elnöki oldallal az előrehozott választások jogalapjának kialakítása érdekében; ha az elnök nem hajlandó elmenni a törvényes előrehozott választásokra, cselekedetét államcsínynek minősítse, ami a legsúlyosabb bűncselekmény; az ország valamennyi rendvédelmi szerve kezdje meg a puccs résztvevőinek fogva tartását.” Erre a javaslatra válaszul olyan vádak hangzottak el, hogy "legalizálják a törvényen kívüli bitorlókat". Október 2-án a Szmolenszkaja téren tartott nagygyűlésen azt mondta: "Mi, képviselők önökhöz fordulva azt mondjuk, hogy fegyvereink csak békés erkölcsi konfrontáció."
Az 1993. decemberi Állami Duma választásokon az RCDM listáját Jurij Vlasov vezette , az RCDM nem vehetett részt a választásokon, mivel a média és a hatóságok nyomása nem tette lehetővé, hogy elegendő összeget gyűjtsenek be. aláírások száma. 1993 decemberében Dmitrij Rogozinnal együtt megpróbálta újjáéleszteni az orosz népgyűlést. 1995-ben az RCDD-t átnevezték – nevében a „demokratikus” szót felváltotta a „szuverén” (az RCDD rövidítés megmaradt). Részt vett A. V. Rutskoi „Derzhava” társadalmi-hazafias mozgalmának létrehozásában , de hamarosan szakított Ruckojjal.
1997-1998-ban a titkárság helyettes vezetőjeként, Nyemcov orosz kormány első miniszterelnök-helyettese tanácsadói csoportjának vezetőjeként felügyelte a II. Miklós császár maradványait azonosító kormánybizottság munkáját. családja és szerettei, a királyi maradványok temetése, az elemző jegyzetek készítése, megfogalmazta a „népi kapitalizmus” fogalmát, és kezdeményezője volt az „Oligarchia vagy népi kapitalizmus” kerekasztalnak.
2002 óta a Szociális Szolgálat Alapítvány vezetője, amely 2004 őszén a Megváltó Krisztus-székesegyházban „Moszkva gyermekei a beszláni gyerekekért” című koncertet, valamint Moszkva-környéki kirándulásokat tartott, amelyekhez A moszkvai kórházakból származó beszlani gyerekek összegyűltek. Felszólal a médiában, részt vesz különféle konferenciákon, könyveket és cikkeket ad ki, számos internetes forrást karbantart.
Alkotói érdeklődési körök: teológia, keresztény filozófia , történettudomány , Oroszország története , kultúratudomány, politikatudomány.
Aksjucsics úgy jellemzi filozófiai nézeteinek fejlődését, mint "az orosz értelmiségre jellemző, a marxizmustól az idealizmusig és az ortodoxiáig vezető utat " [3] . A Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karán szinte minden tanszék a marxista-leninista filozófiát célozta: a dialektikus materializmus, a történelmi materializmus, a tudományos kommunizmus, a marxista-leninista filozófia története, a marxista-leninista etika tanszékei ... Filozófia magát csak a külföldi filozófiatörténet tanszéken lehetett tanulni. Ezért szakdolgozatot írt Leibniz „monadológiájáról”, oklevelet „A filozófia és a teológia kapcsolatának problémája Paul Tillich neoprotestantizmusában”, disszertációt „Az ember problémája Nyikolaj Berjadev és Paul Tillich dialektikájának egzisztencializmusában. teológia". A speciális érdeklődési kör azonban az orosz vallásfilozófia volt, amelyet önállóan kellett tanulmányozni a "szamizdat" és a "tamizdat" segítségével. Munkássága tematikailag és fogalmilag a 20. századi orosz keresztény filozófia hagyományába illeszkedik, amelyet „újpatrisztikaként” jellemez, szintetizálva az egyházatyák tanításait és a modern filozófiát, válaszul a kor kihívásaira. Aksjucsics munkájában az ontologizmus hagyományai Vl. S. Szolovjov , P. A. Florenszkij , S. N. Bulgakov , S. L. Frank és F. M. Dosztojevszkij , N. A. Berdjajev , L. Sesztov keresztény perszonalizmusa és egzisztencializmusa . Ez az álláspont perszonalista ontologizmusként jellemezhető. „A kereszt árnyéka alatt” Aksjucsics fő teológiai és filozófiai munkája, melynek fő témája az isteni-emberi párbeszéd a teremtés folyamatában. Isten és ember keresztje és Golgotája a létezés kezdete és vége, a világtörténelem a Megfeszített Isten sebeinek vérzése, az ember célja a lét keresztre feszítése - az Istennel való közös teremtés, az élet pedig szüntelen keresztre feszítés. A kereszt árnyéka alatt feltárulnak a teremtés és a lét mélységei, az ember és az emberiség céljának valódi értelme. A keresztről, a Golgotáról és az Isten-ember feltámadásáról szóló újszövetségi kinyilatkoztatásokba mélyülve felfedezhetjük a fő teológiai és filozófiai problémák, a teremtés és a bűnbeesés egy új és egyben a keresztény hagyományban gyökerező jelentését. , az örök lélek, a lét, a teodicia, a szabadság megtestesítője, az istenszerű személyiség, mint a lét „kis teremtője”, keresztény kozmogónia és kozmológia, a gonosz eredete és természete, az apokalipszis és eszkatológia.
Az orosz historiozófia felfogása azt állítja, hogy a nép egy békéltető szervezet, amelynek örökkévaló békéltető lelke van, amely tükrözi Isten teremtő tervét a nép számára, és az emberek kölcsönös gondolkodását önmagáról - teremtő küldetéséről a létben. Az orosz nép sorsát a következők határozzák meg: a szellemi genotípus az az örök lélek és történelmi sors, amellyel a Teremtő felruházta a népet; etnikai genotípus - azon emberek természetes tulajdonságai, akik sok etnikai csoportot felszívtak; a spirituális archetípus a nép ortodoxia általi nevelése; A történelmi archetípus a túlélés szélsőséges természeti és geopolitikai feltételeinek hatása Eurázsia kiterjedésein. A látszólag archaikus képlet „ Ortodoxia. Önkényuralom. Nemzetiség "- jelzi az életteremtő állandókat az emberek sorsában: szellemi és történelmi archetípusokat, valamint etnikai genotípust. Aksjucsics az orosz történettudomány jelenségeit tárja fel: az orosz eszmét, az orosz karaktert, az orosz világkép kialakulását, az első hasadást a nép lelkében - a „ nem birtokosok ” szerzetesi mozgalmai közötti vita eredményeit. " (Sorszkij Szent Nil követői ) és a jozefiták , a "birtokosok" (Szent József Volotszkij támogatói ), a második - a 17. századi egyházszakadás , I. Péter zsarnoki forradalma , az "eredeti bűn" az orosz nemesség, az "orosz értelmiség rendje" - középpontjában az "orosz nyugat" illúziója, a 19. századi oroszországi szellemi forradalom, az orosz katasztrófák történetírói okai és a 20. század ideokráciája - a teljes hatalom a radikális ideológia. Hihetetlen történelmi próbák, számos végzetes, végzetes és pokoli tényező hatása, valamint a nemzeti elit betegsége - ideománia (ideológiai mánia), a teomachiás ideológiák általi csábítás - sodorta az orosz államalakító népet a XX. világméretű katasztrófák sorozata, az orosz ortodox civilizáció szellemi forrásaira hivatkozva a halálos (elsősorban lelki) népbetegséget túlélő megújulás lehetséges. Oroszország társadalmi-politikai újjáéledésének modern formáinak keresése a „felvilágosult patriotizmus” vagy a „felvilágosult nacionalizmus” fogalmává fejlődik.
Könyvek:
Néhány cikk:
Aksjucsics, Viktor Vlagyimirovics // Nagy orosz életrajzi enciklopédia (elektronikus kiadás). - 3.0-s verzió. - M . : Businesssoft, IDDC, 2007. // Big Biographical Encyclopedia