Akashagarbha

Bodhiszattva Akashaharbha ( szanszkr . आकाशगर्भ , Iast : ākāail.Ru ( „ ”kebeltéra„,”lényegetér a ) ; ஆகாயகர்பர் ) – a „Samatajnyana” („a tudás (bölcsesség) egyenlő” kifejezést testesíti meg [ 1 ] ( szanszkr . समताज्ञा AST.NA : Ti མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ nyamnyi yeshe , wyli mnyam-nyid ye-shes) és a szaglás tudata. Az Akashagarbha a Ratna családhoz tartozik , ezért a világ déli oldala, és önmagával fejezi ki, mint ennek a családnak a feje - Ratnasambhava , az adakozás aspektusát. Ez egy ajándék egy kincstártól, amelynek mérete megegyezik az egész térrel. Az Ő nevében a „kebel” a teljes buddhista törvény tárháza. Ennek a "méhnek" a "lényege" minden élőlényben benne van. A „teret” semmiképpen sem lehet tönkretenni, sérteni, mert nincsenek benne korlátok, nincs mibe kapaszkodni és nincs hová ütni. Az Akashagarbha a Dharma elpusztíthatatlan kincstárát testesíti meg – a tudást és mindenféle előnyt.

Akashagarbha kultusza

Az Akashagarbha tanítás különösen népszerűvé vált Kínában és Japánban, bár a Shingon iskolában úgy tartják, hogy először az indiai mahasiddha Nagarjuna kapta meg a Tanítást , majd Nagabodhihoz [2] szállt át , akitől az átvitelt Shubhakarasimha ( 637-735), aki 716-ban érkezett Kínába, és felvette a Shan Wuwei nevet. Aztán a tanítás Japánba érkezett a Sanron iskola egyik szerzetesével együtt, aki Shan Wuwei alatt tanult.

Az Akashagarbha a Vénuszhoz kapcsolódik. A kínai asztrológiában a Vénuszt "Nagy Fehérnek" ( kínai 太白 Tai Bo ) nevezik. Néha „Hajnalcsillagnak” is nevezik, mivel Akashagarbha különleges titkos tantrikus gyakorlataihoz kötik, amelyeket hajnalban hajtanak végre, miközben a Vénusz még látható. A Vénuszt a fehér színnel és a nyugati iránnyal azonosítják. A nap- és holdfogyatkozások során különleges rituálékat végeznek, amelyek Akashagarbhához kapcsolódnak.

Létezik egy speciális gyakorlat a menedékkeresésre és Akashagarbha tiszteletére, amikor az Ő dharaniját szavalják, és a "Hajnalcsillagról" elmélkednek. E gyakorlat során megvalósítható a „Szájon való belépés” nevű állapot, amikor az Akashagarbha „Hajnalcsillag” formájában leszáll az égből és az adeptus szájába repül. Ugyanakkor a japán "Mikkyo" ( Jap. 密教 Mikkyō ("Titkos tanítás") [3] mentorai azzal érvelnek, hogy ez nem allegória, hanem valóban megtörténik. Az Akashagarbhát tisztelő tantrikus hagyományok figyelembe veszik az öt elsődleges elem tanait, egymás közötti kölcsönhatásaikat és átalakulásaikat. Az űr – az akasha – az öt közül a legmagasabbnak számít. A tűz természete a hő, a víz a nedvesség, a föld a keménység, és a térnek tíz csodálatos tulajdonsága van: nem ismer akadályokat; mindenhol jelen van; egyenlő, tehát pártatlan; határtalan; nem köti a forma; tiszta; mozdulatlan; üres a létezésektől; üres az ürességtől; nem szerezhető be. És mindezt Akashagarbha személyesíti meg. Ezeket a tanokat és a hozzájuk tartozó gyakorlatokat a Tiantai iskola ( kínai 天台宗 Tiantai ; japán 天台宗 Tendai-shū ) fejlesztette ki a legkidolgozottabban . Ezért ebben az iskolában Akashagarbha kultuszát a legnagyobb tisztelettel ápolják. Shan Wuwei írásaiban összefüggésbe hozta az öt elsődleges elemet az öt dhyani-buddhával . A teret Mahavairochana személyesíti meg , aki az öt közül a legfontosabb, és Adi-Buddhaként (Eredeti Buddha) működik. Amikor Akashagarbhát a Mahavairochana eredeti terével korrelálják, kékként ábrázolják – a tér színeként.

Akashagarbhával együtt Ksitigarbhát tisztelik . Mindkét bodhiszattva partner, és áldásfolyamot áraszt odaadó adeptusaira. Ksitigarbha  - "A Föld lényege" ("Föld kebel"), a keménységet testesíti meg. Ez határozottság a fogadalmak és a spirituális út követésében. A keménység az akadályok hiányával és a mérhetetlenséggel kombinálva igazán figyelemre méltó eredményt ad. A Bodhisattva Ksitigarbha alapvető fogadalmainak szútrájában Akashagarbha kérdéseket tesz fel Shakyamuni Buddhának , és kimerítő válaszokat kap. E két bodhiszattva kultusza gyakran kéz a kézben jár.

Amikor ezeket a szavakat kimondta, egy bodhiszattva volt a gyülekezetben , akinek Akashagarbha volt a neve. Azt mondta Buddhának: „Megérkeztem a Trayatrimsha mennyországba, és hallottam a tathágatát, amely a bodhiszattva Ksitigarbha elképzelhetetlen és leírhatatlan szellemi erejét dicséri . [Azt akarom tudni], hogy egy erényes férfinak, erényes nőnek, istenségnek vagy sárkánynak, aki meghallja ezt a szútrát és Ksitigarbha nevét, mennyi haszna van, és tisztelettel tekint a képére, és imádja őt?”

Az Akashagarbhához nemcsak a spirituális tudás, hanem az anyagi jólét miatt is közelítenek. Az Akashagarbha imádata lehetővé teszi az adeptusoknak, hogy különleges képességekre tegyenek szert, és tökéletesen megértsék "minden törvény és tanítás írásait és jelentését".

Ha azok, akik elvetemült nézetekkel rendelkeznek, és nem ismerik a Nirvánához vezető utat, kimondják a nevét, és teljes szívükből benne keresnek menedéket, tömjént égetve tiszteletére és imádják őt, jó gyökereket látva szívükben, akkor megjelenik álmaikban és , az upayát (jap. hoben) minden formában gyakorolva elmagyarázza nekik a Törvényt.

Álmaikban betegnek tűnik Shakyamuni, vagy Sri Devi, vagy Devi Saraswati (jap. Myo-ten, Myoongaku-ten, azaz Benzaiten), vagy mint Rakshasa, vagy mint miniszter, katona, kedves orvos. , vagy apa, vagy a beteg ember anyja, és mellette állva, hiszen valójában mindenféle gyógyszert elmagyaráz nekik, amivel meggyógyíthatják a betegségüket. Egy ilyen gyógyszer egyetlen adagja megszünteti a soha vissza nem térő betegséget.

Aki tanulni, békét, szamádhit, bölcsességet, hírnevet, tehetséget, függetlenséget, birtokot, hatalmat, gazdagságot, gyermekeket vagy rokonokat, szépséget, szép hangot, hosszú életet, áldott erényt, hűséget az előírások betartásában, kitartást, energiát akar szerezni. , koncentráció, ékesszólás, becsület, üdvösség minden csapástól stb., vágyaik teljesülni fognak, ha egy távoli erdőben vagy nyílt helyen imádják Akashagarbhát, különféle füstölőket égetnek, tenyerüket összehajtják és a földre borulnak, hajolj meg a tíz irány előtt, és mondd a dharanit.

Akashagarbha Sutra

Az Akashagarbha Szútra a Mahasamnipata Szútrában szereplő szútrák egyike. A szanszkrit eredetiből a mai napig csak egy részlet maradt fenn, amely a bodhiszattva nyolc gyökérzuhanását írja le . Azoknak, akik eltértek a bódhiszattva fogadalmaktól, Sákjamuni Buddha azt tanácsolja, hogy térjenek meg, és minden nap hajnalban kelet felé fordulva tegyenek felajánlásokat Akashagarbha képének, boruljanak le előtte, és nevén szólítsák. Ha szorgalmasan gyakorolsz, akkor álomban a gyakorló előtt, a legszorgalmasabbak számára és a valóságban Akashagarbha jelenik meg, és megszabadítja őt a karmikus adósságoktól.

A szútra legelső fordítását Buddhayashaya szerzetes készítette Kabulból 403-413-ban. A szútra azzal kezdődik, hogy Sákjamuni Buddha számtalan bhikkhu és bodhiszattva kíséretében meglátogatott egy remetét a Halatika-hegyen [4] . Ezen a hegyen Sákjamuni Buddha arra tanította a dharanit, hogy semmisítse meg a gonosz tettek okozta akadályokat. Olyan nagy fény áradt ki Shakyamuniból , hogy minden világot megvilágított. Számtalan Bohisattva különböző világokból repült ebbe a világba. Ezt látta Bodhiszattva Akashagarbha, aki a Sarvagandha (Minden íz) világában élt, túl sok világon túl a világtól nyugatra, ahol Shakyamuni Buddha tanította a Tanításokat . A világ Buddhája Sarvagandha elmagyarázta Akashagarbhának, hogy a fény az istenek és emberek felülmúlhatatlan tanítójától származik - Buddhától Shakyamunitól, aki a tanítást közvetíti Sakha világában [5] . Akashagarbha örömmel hallotta ezeket a magyarázatokat, és a világ Buddhája engedélyével Sarvagandha más bodhiszattvák hatalmas kíséretével együtt tisztelgett Sákjamuni Buddhának , felajánlásokat tett neki, meghallgatta az utasításokat és magyarázatot adott a dharanira. magát, lerombolva a gonosz tettek okozta akadályokat. Amikor Akashagarbha és kísérete felrepült a prédikálóhelyre nyugatról, minden jelenlévő erős fényt látott Akashagarbhából. Ez a fény mindent beborított, kivéve a Shakyamuni Buddhából kiáramló fényt . Buddha dicséretét fejezte ki Akashagarbáért:

Egy ilyen fény jó előjel a Bodhisattva-Mahasattva Akashagarbha érkezésére. Ebben a bódhiszattvában annyi szamádhi van, mint a nagy óceán [hullámai] . A bódhiszattva parancsaiban lakik, [olyan magasan, mint a Sumeru-hegy. Türelmes szíve olyan, mint a gyémánt, energiája és dühe olyan, mint a gyors szél, tudása (jnana) [korlátlan], mint az éter, bölcsessége (prajna) [mérhetetlen], mint a Gangesz homokszemei. A bodhiszattvák között olyan, mint egy nagy győztes zászló, egy hatalmas tanító, aki Parinirvánába vezet, az erényes gyökerek alapja. A szegényeknek a boldogság edénye, a sötétségben élőknek a nap, az eltévedteknek a hold, a félőknek rejtőzködési hely, a szenvedéllyel születetteknek ez az amrita nedvessége, az erényes gyökerekkel rendelkezőknek bot, és híd Parinirvánába, a mennyben születetteknek - létra és hajó, amelyen átkelnek a születésen és a halálon, a rágalmazástól és sértésektől szenvedőknek - egy menedék. Azok számára, akik rossz útra estek, oroszlán; minden nézetet megtisztít, mint az esővizet, viharként töri szét a szenvedélyeket és a gyűlöletet. A szövetségeket megszegők számára gyógyír, erényes gyökereket hoz, mint egy tavaszi mocsár.

Ez a fenséges bodhiszattva olyan, mint egy virágfüzér; tiszta tükörként tárja fel [az emberek] jó és rossz cselekedeteit. Azok számára, akiknek nincs szégyenük (jap. zangi) [mások vagy önmaguk előtt], azoknak gyönyörű ruha, akik háromféle szerencsétlenségtől (jap. sanku) és betegségtől szenvednek - nagyszerű és kedves orvos; a szomjúságtól égőknek - egy fényes holdgyöngy, a teljesen kimerülteknek pedig egy ágy. Benne van a Buddha tökéletes bölcsessége; minden ember és déva tegyen felajánlásokat neki; a Tathagata kivételével senki sem hasonlítható össze vele. Mindannyian a legnagyobb tisztelettel imádják őt, tisztelettel köszöntsétek, és képességei szerint ajándékozzatok gyönyörű kincseket, transzparenseket, esernyőket, baldachinokat, virágokat és tömjént, nyakláncokat, ruhákat és ágyakat, énekeljetek neki himnuszokat és dicséreteket.

A Mahavaipulya Mahasannipata Sutra öt fejezetet szentel Akashagarbhának. Leginkább ugyanez az Akashagarbha Szútra, de vannak különbségek: állítólag Akashagarbha keletről jön, nem nyugatról, és az ő világát Mahavyuhának hívják, nem Sarvagandhának.

Ikonográfia

Akashagarbhát leggyakrabban sárgával ábrázolják, mivel a Ratnasambhava családhoz tartozik . De vannak fehér színű képek is, amelyek a „nagy fehér” - Vénuszt szimbolizálják, amellyel Akashagarbhát azonosítják. Nagyon ritkán a Bodhiszattvát kékkel ábrázolják - a tér színével, ami Shan Wuwei szerint Mahavairochannak felel meg , aki a Dhyani Buddhák feje .

Akashagarbha szerzetesi köntösbe öltözött. Akashagarbha fején egy korona az öt Dhyani Buddha arcával . Jobb kezében kard van, amely elvágja a zavaró érzelmeket, baljában pedig lótusz hosszú száron. A lótusz felett vagy a homlokon koronázva egy cintamani, egy kívánságteljesítő ékszer. De néha vannak olyan képek, ahol mindenféle ékszer az egyik kezében, a cintamani a másikban.

Nagyon ritkán Akashagarbha áll, gyakrabban ábrázolják lótuszvirágon ülve.

Jegyzetek

  1. ↑ A buddhizmusban a transzcendentális bölcsesség öt típusának egyike. A „Szamatajnana” kifejezés teljes nyilvánosságra hozatalát „Az egyenlő identitás bölcsessége” („samata-jnana-samprayukta-chitta-varga”) koncepció tartalmazza. A tudatfolyamot áthatja az a megértés, hogy minden élőlény eredeti természete a Tökéletes Bölcsesség, minden élőlény lényegi természetében azonos. Ezt szimbolikusan fejezi ki Buddha Ratnasambhava , akinek Akashagarbha családjához tartozik. Ratnasambhavát „ajándékgesztussal” (daka mudra ) és kívánságteljesítő kinccsel (ratnamani, chintamani ) ábrázolják . Ez azt mutatja, hogy Ratnasambhavát teljesen áthatja az együttérzés és a mások javára való önátadás. Ez nem az önzetlenség, amelyet a hétköznapi észlelés korlátoz, hanem az a tudatosság, amely azon alapul, hogy meglátjuk minden élőlény közös természetét, és nem szembehelyezkedünk másokkal. Ez egy elrugaszkodott látásmód, vagyis az elme nem ragaszkodik a fenomenális világ jelenségeihez, de nem is utasítja el azokat. Minden dolgot és jelenséget minőségtelennek és az ürességből fakadónak érzékelünk.
  2. ↑ Nagabodhi állítólag hétszáz évet élt.
  3. ↑ Ezt a hagyományt "Shugendo"-nak is nevezik (jap . 修験道 Shugendō ("A megvalósítás útja")). Ez egy speciális irány, amelyben a buddhista, a sintó és a taoista gyakorlatok keverednek. A 14. századra a „titkos tanítás” három iránya alakult ki. Az első irányt a buddhista shingon hagyomány egyes iskoláinak keretein belül fejlesztették ki, központja a Koya-hegy. A második irányt néhány Tendai iskolában művelik, amelyek központja a Hiei-hegyen található. A harmadik ág a shinto , amelynek központja Kumano.
  4. ↑ Ez valószínűleg a Kharadiya-hegy japán írásmódjának rövidített változata, amelyen Shakyamuni a Tízkerék-szútrát közvetítette, amikor Ksitigarbha megérkezett délről. Ez a szútra és az Akashagarbha Szútra nagyon hasonló, különösen Shakyamuni Buddha leírása a két bodhiszattváról. Szimbolikus, hogy Buddha ugyanazon a helyen tanított Ksitigarbháról és Akashagarbháról.
  5. ↑ Világunk a "szenvedések világa", beleértve a Sumeru-hegyhez kapcsolódó világok millióit.

Források

  Ugrás a Wikidata elemre