| Vita activa, vagy az aktív életről | |
|---|---|
| Az emberi állapot | |
| Szerző | Hannah Arendt |
| Eredeti nyelv | angol és német |
| Az eredeti megjelent | 1958 |
| Kiadó | University of Chicago Press |
A Vita activa, vagyis Az aktív életről [1] ( eng. The Human Condition ) Hannah Arendt műve, 1958-ban jelent meg az USA -ban . A könyvet 2000-ben V. V. Bibikhin fordította oroszra .
Három évvel a könyv megjelenése előtt a cím teljesen más volt, ekkor kezdett el Hannah Arendt a béke témája iránt érdeklődni, és amerikai politikatörténeti előadásai és cikkei alapján az „Amor mundi”, a „Love of the the love” Világ." [2]
„Igen, ezúttal szeretném átadni nektek a világ szélességét. Olyan későn kezdtem igazán megszeretni a világot, valójában csak az utóbbi években, hogy valószínűleg tényleg képesnek kell lennem rá. Hálából szeretném a politikai elméletekről szóló könyvemet Amor mundinak nevezni. Idén télen egy vajúdásról szóló fejezetet fogok írni belőle a Chicagói Egyetem riportsorozataként, amely meghívott áprilisra ”(Jaspers, 1955.8.6.).
1956-ra a könyv már majdnem készen volt, de az angol cím még nem volt eldöntve. [3]
„Holnap két hétre Chicagóba repülök, két héten belül 6 előadásra. A kéziratom bizonyos mértékig formát öltött, de természetesen még messze van a megjelenéstől. Az egészet "Vita activa"-nak fogom nevezni, és elemzem a Munka - Munka - Cselekvés lényegét politikai vonatkozásaiban.
Hannah Arendt bevezeti a vita activa (aktív élet) kifejezést, ezzel szemben a vita contemplativa (szemlélődő élet) kifejezést. Az ókori filozófusok ragaszkodtak a vita contemplativa felsőbbrendűségéhez, a vita activa pedig egyszerűen a szükségletek kielégítését szolgálta. Arendt nem támogatja ezt az álláspontot, és úgy véli, hogy a vita activa tevékenységei "nem alkalmasak arra, hogy az 'ember általában' valamilyen változatlan alapfeladatára redukálják, és nem is magasabbak és nem alacsonyabbak az alapfeladatnál. feladatok, amelyeket a vita contemplativa tűz ki magának" [4 ] . A vita activa három típusát különbözteti meg: a munka (munka), az alkotás (termelés) és a cselekvés (a tettek). Arendt az új emberi faj bármely képviselőjének cselekvésfilozófiájáról is ír.
A második fejezetben Arendt az élet privát és nyilvános szféráját tárja fel. Az ókori Görögországban a várospolisz megalakulásával "minden polgár ezentúl két létrendhez tartozott, és élete jellegzetesen szigorúan a sajátjának nevezettekre és a közös maradtokra oszlott" [5] . A magánszférához tartozott a háztartás, amelyet elsősorban az emberi szükségletek és a létszükséglet diktáltak. A polisz tere éppen ellenkezőleg, a szabadság területe volt, „a politikát tehát semmi esetre sem lehetett úgy felfogni, mint ami a társadalom jólétéhez szükséges…” [6] . A háztartási rend az egyenlőtlenségen, a politika pedig az egyenlőségen alapult. A közszféra természetesen magasabb státuszú volt, mint a magánszféra.
A Római Birodalom bukásával az egyház átvette a közszféra szerepét, a magánszféra pedig a feudálisoké, akiknek – az ősi családatyákkal ellentétben – birtokuk határain belül volt joguk ítélkezni.
A modern időkben olyan társadalmi szféra alakult ki, amely megsértette a köz és a magán közötti határt. Jean-Jacques Rousseau volt az első, aki észrevette ezt , „a szocialitás elleni lázadása... elsősorban annak nivelláló vonásai ellen irányult, az ellen, amit ma konformizmusnak nevezünk, és amely lényegében minden társadalom jele” [7] . A tömegtársadalomban a szocialitás elérte azt a pontot, ahol minden embert egyformán korlátoznak és irányítanak. Ezért fontos újrafogalmazni az emberi ügyek határait, meghatározni azokat a helyeket, ahol felvállalják.
A munkaerő a vita activa első típusa, amely a fajok megőrzéséhez és szaporodásához szükséges biológiai szükségletek kielégítésére irányul. Mivel az igényeket soha nem lehet egyszer s mindenkorra kielégíteni, a munka végtelen. Így a munka ciklikusan ismétlődő folyamat. Az ókorban a munkaerő a magánszférában volt, mivel rabszolgákat foglalkoztattak. De akkoriban a munka nem volt megvetendő, mert a rabszolgák csinálták, inkább a rabszolgák voltak megvetendők, mert ők végezték a munkát. A New Age-ban nemcsak a rabszolgákat, hanem mindenkit kezdett meghatározni a munkája, mindannyiunknak munkát kell végeznie, hogy kielégítse szükségleteit. De a munka nagyon fontos, hiszen az az energia, amit az ember munka közben felszabadít és elfogyaszt magának az életnek a megőrzését szolgálja. Hannah Arendt azt mondja, hogy ha valaha is meg tudnánk szabadulni a munkától, akkor a szabadság értelmetlen lenne számunkra, munkára van szükségünk. Azt is javasolják, hogy a termelés előrehaladása leértékeli a munkát és az árukat.
A teremtés, ellentétben testünk munkájával, a kezünk munkája, homo faber. A Homo faber sok olyan dolgot gyárt, ami a környezetet, az azt körülvevő mesterséges világot alkotja. Minden alkotás erőszakos, tárgyáért pusztítja a természetet. Például egy fát kivágnak, hogy fát nyerjenek. Arendt hangsúlyozza a különbséget a kézművesek és a rabszolgák között az ókori Görögországban. Míg a kézművesek saját kezükkel alkottak meg elméjükkel valami újat, és „az emberek közé mentek dolgozni, szabadon mozogva a nyilvános szférában” [8] , addig a rabszolgák testük segítségével gondoskodtak szükségleteikről és gazdáik szükségleteiről. Sőt, akik alkotnak, nyomot hagynak a világban, a kézművességnek szentelhetik magukat, és energiáikat a kreativitásra és a gondolkodásra fordíthatják.
A modern időkben változások történtek a munkatevékenység és a kreativitás figyelembevételében. Ezt a jelenséget olyan nagy gondolkodók is kifejezték, mint John Locke , Adam Smith és Karl Marx . Marx azonban nem fogta fel a különbséget munka és teremtés között, ezért Arendt szerint rossz következtetésekre jutott.
A harmadik típusú tevékenység a cselekvés (amely magában foglalja a beszédet és a cselekvést is), az az eszköz, amellyel másoktól különbözünk, egyedi lényekké válunk. „A beszéd és a cselekvés azok a tevékenységek, amelyekben ez az egyediség megjelenik. Beszélve és cselekszenve az emberek aktívan megkülönböztetik magukat egymástól, ahelyett, hogy egyszerűen különböznének . A kitalációtól eltérően a cselekvés önmagában lehetetlen. „Ahogy a gyártónak olyan természeti környezetre van szüksége, amely anyaggal látja el, és olyan környezetre, ahol a kész termék meg tudja mutatni méltóságát, úgy egy tetthez és egy szóhoz is szüksége van arra, hogy az ember világa felé forduljon” [10] . A cselekvés és a beszéd mindig emberek között van, és rájuk irányul, és ez emberi kapcsolatokat szül. Az emberek közötti sokszínűség lehetővé teszi, hogy a cselekvést különböző nézőpontokból figyelje meg. A cselekvésnek korlátlan következményei vannak, gyakran messze meghaladják azt, amit várnánk.
A görögök a poliszt olyan helynek tartották, ahol a szabad emberek együtt élhetnek, hogy cselekedjenek. A politikában mindenki „halhatatlan dicsőséget” szerezhetett, megörökíthette magát a történelemben.
Hannah Arendt a modern világban, szembesülve azzal a fenyegetéssel, hogy minden nyilvános tér eltűnik, a közös világ elszigetelt, tehetetlen emberek tömegévé alakul át, Hannah Arendt két megoldást kínál a cselekvés munkával és munkával való helyettesítésére tett kísérletekkel szemben: a megbocsátást és az ígéretet. . Ezeket az alapokat a születés csodája, az új emberek állandó érkezése tette lehetővé. Így a születés az, ami ismét reményt ad a megváltás lehetőségére a halhatatlanság keresésének feledéséből.
Három nagy esemény jelzi a modern kor kezdetét ( Amerika felfedezése , a reformáció és a távcső feltalálása ). Arendt szerint ezek szülték a világtól való elidegenedés jelenségét. Ez hozzájárult az aktív és szemlélődő élet értelmének fokozatos elvesztéséhez. A szemlélődés értelmetlen tevékenységgé vált. Maga a gondolat nemcsak az emberre, hanem az elektronikus műszerekre is jellemző funkcióvá vált. A munkavégzés egyre inkább automatizált folyamattá vált. A cselekvőképesség a tudósok kizárólagos kiváltsága lett, akiket mindig is a társadalom legkevésbé politikai tagjainak tekintettek. Az eredmény az ügyek depolitizálása volt, és a politikai hatalom kevesek kezébe került. Arendt bírálja a modern társadalmat a gazdasági cselekvések preferálása miatt, és azt állítja, hogy helyre kell állítani a cselekvés politikai jellegét, amely összeköti az embereket és megvilágítja az emberi létet.
Bibikhin V.V. "Vita activa", Hannah Arendt .