Emotivizmus

Az emotivizmus (az angol emotive - evoking feelings ; latinul emoveo - shake, excite) - a pozitivizmus eszméi alapján kifejlesztett metaetikai elmélet , amely szerint az etikai kijelentések nem logikai ítéletek, hanem kizárólag a beszélő érzelmeinek kifejezése. Az erkölcsi állítások nem írnak le semmilyen tényt és nem adnak információt a világról, így nem tesztelhetők az igazság szempontjából, és sem nem igazak, sem nem hamisak. Jelentésük az érzelmek kifejezésére szolgál.

Leírás

Az emotivizmus három fő kijelentésben foglalható össze :

1. Hangsúlyozza, hogy nem választhatjuk el azt, ami van, attól, aminek lennie kellene.
2. Azt sugallja, hogy mivel az erkölcsi kijelentések nem tényszerű kijelentések, minden tényszerű jelentésük nélkülözik;
3. El kell jutni a szabad választás etikájához anélkül, hogy kritériumokat határoznánk meg az ilyen választáshoz (azaz az ember nem köteles vágyait külvilágból származó tényekkel motiválni, hanem bonyolultabb erkölcsi állításokat csak egyszerűbbekre alapozhat. ).

D. Hume szerint a tudás korlátozott az érzékszervi észlelésünkhöz képest. Vagyis minden, amit láthatunk, tapinthatunk stb., az igazi tudás, a többi metafizika, nem lehet tudás. Kiderült, hogy minden tudásunk tapasztalaton alapul. – Varjú fekete. Hume szerint ennek a mondatnak van értelme, hiszen az ablakon kinézve ellenőrizhetjük és megtapasztalhatjuk. Mindez az érzékszervek számára hozzáférhető. Hume elmélete szerint a „lopni rossz” kijelentés valójában azt jelenti: „Nem szeretek lopni” . Az emberek maguk érzelmileg színezik a cselekvést a hozzá való hozzáállásuk szerint. Hume úgy vélte, hogy az etikai (vagy erkölcsi) ítéletek nem hordoznak semmilyen üzenetet a tárgyakkal és cselekedetekkel kapcsolatban, hanem csak a helyeslés vagy rosszallás érzését fejezik ki velük szemben.

Az emotivizmus valamivel kevésbé szélsőséges formáját Charles Stevenson fogalmazta meg . Egyetért azzal, hogy az etikai ítéletek kifejezése hasonló megértést kíván találni és felébreszteni a hallgatóban. Ugyanakkor azt is hiszi, hogy a hozzájuk fűződő személyes attitűdünk jelenléte miatt, meggyőződésünk alapján, lehet józan eszük. Más szóval, Stevenson abból indult ki, hogy az érték azon tényektől függ, amelyek alapján a személy ilyen vagy olyan etikai ítéletet hoz. Így, mivel ezek a tények megkérdőjelezhetők, az etikai ítéleteket új ismeretek és tények alapján felül kell vizsgálni.

Példák az emotivizmus kritikájára

Az emotivizmus gyakori problémái a következők:

1. Nincs etika. Nem tudunk előírni, csak leírni. (Az etika nemlétét nem állítják. A ténytan és az előírás közötti kapcsolat hiányát feltételezik)
2. Az emotivista nem mondhatja, hogy más elméletek rosszak, csak azt, hogy "nem szeretem ezt vagy azt az elméletet". (Az „elmélet” nem tartalmaz etikai komponenst, ezért nem tekinthető az erkölcsfilozófia keretein belül. Az emotivista nem tételezheti fel mások nézeteinek tévességét az érdemben.)
3. Az elmélet nem egyezik a tapasztalattal. Életünkben számos előírás van, amelyeknek értelme van. Anya azt mondja a babának, hogy "ne egyen havat", hogy ne legyen beteg, és ne azért, mert nem szereti, ha megeszi. (Nem azt szereti, ha havat eszik, hanem azt, hogy a hóevéstől megbetegszik. Az emotikus szemszögéből nézve nincs olyan kutatás, amelyet egy anya végezhet annak érdekében, hogy megértse, kell-e a gyermeke betegségtől védett. A gyermek iránti vonakodás beteg volt – önellátó)
4. Az emotivizmus elméletileg minden rosszat igazol. A "ne ölj" parancsolat - ha csak az érzelmek "nem szeretek ölni", akkor igazolhatod a gyilkost. (Az emotivizmus az etika egyik lehetséges forrásának tekinti a vallási tapasztalatot. Ebben az esetben az emotivista azt állítja, hogy nem lehet kísérlettel arra a következtetésre jutni, hogy helytelen emberölni)

Felbukkanás és teremtés története

David Hume alapítója. A 20-40-es években terjedt el. 19. század Angliában, Ausztriában, USA-ban, skandináv országokban. A fő képviselők A. Ayer, B. Russell, R. Carnap, A. McIntyre , H. Reichenbach, C. Stevenson, C. Ogden, A. Richards. Sajátos doktrínaként pedig a 20. században, az analitikus filozófia és a logikai pozitivizmus fejlődése során alakult ki az emotivizmus. Alfred Jules Ayer és Charles Stevenson különleges hozzájárulást nyújtottak. Az emotivizmus érezhető hatást gyakorolt ​​az angol nyelvű analitikus etika fejlődésére az 1920-as és 1950-es években. Azonban a neopozitivista módszertan válsága, valamint az emotivizmus szubjektivista és relativisztikus következményei, amelyek a legtöbb etikai moralista számára elfogadhatatlanok, jelentősen korlátozták e metaetikai doktrína befolyását. Különös figyelmet fordítanak az emotivizmusra az amerikai filozófiában, mint a multikulturalizmus részeként. A. McIntyre szerint az emotivizmust csak úgy lehet elkerülni, ha felismerjük a társadalom fontosságát társadalmi gyakorlatainak és kapcsolatainak sokféleségével, mint az értékek objektivitásának forrása és garanciája. Ha az értékek forrása az egyénben lokalizálódik, és a társadalmat úgy értelmezzük, mint amely „egyénekből áll, akiknek mindenkinek megvan a maga érdeke, és akik összefognak, hogy általános szabályokat fogalmazzanak meg a közösségi életre”, akkor az értékek objektivitása. nincs racionálisabb indoka, mint egyéni preferenciáink.

Lásd még

• Expresszivizmus (vagy nem kognitivizmus )
• kognitivizmus
• Pozitivizmus
• Analitikus filozófia
• multikulturalizmus

Jegyzetek

Irodalom

1. Drobnitsky O. G., Kuzmina T. A. A modern burzsoá etikai koncepciók kritikája, - M., 1967.
2. Kon I. S. Etikai szótár, −1981
3. Latzer I. W.: Az erkölcsi abszolútum keresése. Az etikai rendszerek összehasonlító elemzése, / Kiadó: Izdatelsky otdel Zaokskoy dukhovnoy Akademii, – 1995
4. Latzer I. U. Új (javított) emotivizmus / Morális abszolútumot keresve. Etikai rendszerek összehasonlító elemzése, / Kiadó: Zaokskaya Spirituális Akadémia Kiadói Osztálya, - 1995
5. Latzer I. U. Assessment of emotivism / Az erkölcsi abszolútum keresésében. Az etikai rendszerek összehasonlító elemzése, / Kiadó: Izdatelsky otdel Zaokskoy dukhovnoy Akademii, – 1995
6. Prozersky V. Kritikai esszék az emotivizmus esztétikájáról / M., Művészet, - 1983
7. Frolova I. T. Filozófiai szótár, / - 4. kiadás-M .: Politizdat, 1981. - 445 p.
8. Filozófiai enciklopédikus szótár.- M.: Szovjet Enciklopédia, 1989.

Linkek

• Új Filozófiai Enciklopédia
• "Big Secular Encyclopedia" - Modern magyarázó szótár