| "Filozófiai vizsgálat a fenségesről és szépről alkotott elképzeléseink eredetéről" | |
|---|---|
| "Filozófiai vizsgálat a fenségesről és szépről alkotott elképzeléseink eredetéről" | |
| Műfaj | értekezés |
| Szerző | Edmund Burke |
| Eredeti nyelv | angol |
| írás dátuma | 1757 |
| Az első megjelenés dátuma | 1757 |
A filozófiai vizsgálat a magasztos és szép elképzeléseink eredetéről Edmund Burke 1757-ben írt filozófiai értekezése az esztétikáról . Ennek a munkának a fő célja az volt, hogy a fenséges és a szép fogalmát különböző racionális kategóriákra különítse el.
Burke bevezetővel kezdi értekezését, amelyben az ízeket tárgyalja, és arra a következtetésre jut, hogy abból a tényből kiindulva, hogy minden ember külső érzékszervei egyformán működnek, a rossz ízlés oka az ítélőképesség hiánya. személy, az érzékenység hiánya minden ízlés hiányához vezet.
Az első részben Burke egy sor elmélkedést végez olyan emberi affektusokról, mint a kíváncsiság, öröm és nemtetszés, gyönyör, öröm és szomorúság stb. Itt Burke azzal érvel, hogy minden affektus egyformán két típusra osztható: az önfenntartásra és a kommunikációra. Burke az önfenntartás affektusainak tulajdonította mindazokat az affektusokat, amelyek többnyire a nemtetszéstől és a veszélytől függenek, megjegyezve, hogy ezek a magasztos forrásai is. Burke a kommunikációval kapcsolatos affektusokat két csoportra osztja: a nemek közötti kommunikációra, amely megfelel a nemzés céljainak, és a tágabb értelemben vett kommunikációra, mint az emberek közötti mindennapi kommunikációra. A második csoport felépítésében a kommunikáció céljának megfelelően Burke három fő láncszemet azonosít: szimpátiát, utánzást és ambíciót – majd mindegyikről elmondja érvelését.
Burke az értekezés második részének nagy részét a magasztos eszméinek szenteli, és egy olyan affektus mérlegelésével kezdi, mint a félelem. Ebben a részben Burke megvizsgálja mindazokat a jelenségeket, amelyek a magasztosságot idézhetik elő. Megfontolja a bizonytalanság, a világosság és a bizonytalanság hatásának tudatra és képzeletre gyakorolt hatását, valamint azt, hogy a tágabb értelemben vett erő hogyan képes a magasztos előidézésére. Burke azt is állítja, hogy mindazok a negatív állapotok, amelyekben nincs pozitív kezdet (amelyek között az ürességet, a sötétséget, a magányt és a csendet nevezi meg), félelmet keltenek, tehát értelemszerűen a magasztos forrásai. Burke a fenséges olyan lehetséges forrásait is figyelembe veszi, mint a hatalmasság, a végtelenség, a nehézség, a pompa, a fény, a szín, a hang és a hangosság, a hirtelenség, a folytonossági zavar, a szag, az íz és a tapintás. A hatalmasságot, a végtelenséget, a nehézséget és a nagyszerűséget Burke a magasztos szinte feltétlen forrásaként írja le. A fény csak bizonyos körülmények között válhat a magasztos forrásává, bár Burke azt is megjegyzi, hogy a sötétség több magasztos állapotot hoz létre, mint a fény. A színekkel kapcsolatban Burke azt állítja, hogy a lágy és élénk színek nem képesek a magasztos érzetet kelteni, és ehhez sötétebb és komorabb színeket kell használni, a tarkaság elkerülése mellett. A filozófus szerint az illatok és az ízek járulnak hozzá a legkevésbé a nagyszerűség gondolatához. Az érintéssel kapcsolatban Burke csak azt hangsúlyozza, hogy a fizikai fájdalom, a feszültség és a szenvedés minden fenséges alapvető forrása. Ezenkívül Burke számos megjegyzést tett az építészettel kapcsolatban, megjegyezve, hogy az épületben a magasztosság gondolatának megvalósításához a lehető legnagyobbnak kell lennie, elkerülve a nagy hosszát és a szögek bőségét; Burke szerint az építészeknek el kell érniük a sötétséget az épületen belül, hogy a fényből a sötétbe való átmenetet a lehető legélesebbé tegyék, amikor belépnek az épületbe.
Burke az értekezés harmadik részét a Szép elemzésének szentelte. Itt reflektál a szépség témájára, mindenekelőtt megjegyzi, hogy az arányosság nem tükrözi azt, mivel a szépség nem az ész, hanem az érzés által érzékelt jelenség, míg az arányosság az arányok rendezésének gondolatát tükrözi - és ez az, amit a az elme azzal operál. Érvként a szerző számos természeti példát említ, véleménye szerint bizonyítva, hogy a szépet mindig olyan hirtelen hatásként érzékelik, amely megvilágítja az ember érzéseit, függetlenül a tárgy arányosságától vagy hasznosságától. Burke szerint a szépség sem lehet tökéletes, mivel magában hordozza a gyengeség és a tökéletlenség gondolatát, amelyek megtévesztik az érzékeinket - a törékeny dolgokat tartjuk tökéletesnek, mert: "A bajban lévő szépség a legerősebb szépség , sokkal jobb minden másnál...” [1] .
Burke az érzékszervi tapasztalatok alapján következtet szépségi tulajdonságaira: „egyrészt viszonylag kis méret, másodszor simaság; harmadszor, sokszínűség a részek irányában; de negyedszer, ezek a részek ne legyenek egymással szöget zárva, hanem mintegy észrevétlenül menjenek át egymásba; ötödször, gyengéd felépítés, a megjelenés nem kelthet jelentős erő benyomását; hatodszor, a színek legyenek tiszták és világosak, de ne legyenek túl erősek és káprázatosak; hetedszer, ha már van túlságosan élénk szín, akkor azt úgymond más színekkel kell hígítani .
Mindezek a tulajdonságok ilyen vagy olyan formában sokféle jelenségben ötvöződnek, amelyeket Burke szerint az emberek szépnek találnak. A gyönyörű hang lágy és sima lesz. A kegyelem szépsége a mozgás simaságában rejlik. A puha és sima felületek kellemes tapintásúak stb.
A harmadik rész a szép és a magasztos összehasonlításával zárul. Ebben a szerző a szép és a magasztos szembenállásáról fog beszélni, megjegyezve, hogy annak ellenére, hogy a természetben mindkét tulajdonság egy jelenségben kombinálódik egymással, természetük teljesen ellentétes. A szerző itt ismét ismerteti a szépre és a fenségesre jellemző tulajdonságokat, amelyek a táblázatba illeszthetők:
| gyönyörű | Fenséges |
|---|---|
| A tárgyak viszonylag kicsik, szépek | A fenséges tárgyak hatalmas méretűek |
| A szépnek simának és polírozottnak kell lennie | Majestic – durva és lazán kidolgozott |
| A szépnek kerülnie kell az egyenes vonalat, ugyanakkor észrevétlenül el kell térnie tőle. | A fenséges sok esetben szereti az egyenes vonalat, és ha eltér tőle, akkor általában nagyon élesen. |
| A szépnek nem kell sötétnek lennie | A fenséges illik sötétnek és komornak lenni |
| A szépségnek könnyűnek és kecsesnek kell lennie | A magasztos szilárdnak, sőt masszívnak is illik |
Burke a dolgozat negyedik részét azzal kezdi, hogy figyelmezteti az olvasót, hogy a magasztos és szép okainak mérlegelésére irányuló kísérletében ő maga nem abban reménykedik, hogy elérje végső okát, hanem csak abban reménykedik, hogy meghatározza a test és az érzések tulajdonságait. bizonyos affektusokat a szellemben, és azt, hogy a szellem tulajdonságai hogyan hatnak a testre. Továbbá Burke megpróbálja kideríteni a fájdalom és a félelem okát, azzal érvelve, hogy mindkettő azonos természetű, csak abban különböznek, hogy „a fájdalmat okozó dolgok a test közvetítésével hatnak a lélekre, míg a félelmet okozó dolgok rendszerint egy veszélyt hirdető szellem közvetítésével hatnak a test szerveire” [3] . Burke úgy véli, hogy mindennek, ami ugyanolyan idegingerlést képes előidézni, mint a félelem, a fenséges forrása kell, hogy legyen, még akkor is, ha nem társul hozzá a veszély fogalma. A filozófus azt is állítja, hogy a fájdalom ily módon lehet az öröm oka. A filozófus ezen túlmenően elmondja gondolatait arról, hogyan válhat a hatalmasság és a végtelenség a magasztos forrásává, és számos más kérdésre is megpróbál választ adni. Burke nagy figyelmet szentelt annak a kérdésnek, hogy a sötétség miért okoz félelmet. Ezt követően Burke a magasztos témájától áttér a szép témájára, igyekszik megtalálni az okot, hogy a szerelem, a simaság, az édesség és a változás miért okoznak szép érzést. Továbbá, hasonló módon a filozófus a magasztos és szép okait vizsgálja kis tárgyakban és színekben.
Burke traktátusának ötödik része a szónak mint annak a módnak a figyelembevételével foglalkozik, ahogyan az emberben a szép vagy a magasztos kategóriájába tartozó érzések reagálnak. A szerző mindenekelőtt megjegyzi, hogy a szó hatásának elve abban rejlik, hogy hat az emberi szellemre, felkelti benne a szavakat jelölő jelenségek elképzeléseit. Burke tovább osztja a szavakat három kategóriába:
1. Összesített szavak, amelyek sok egyszerű ötletet képviselnek, és amelyeket maga a természet egyesít egy meghatározott kombinációvá, például „ember”, „ló”, „fa”, „kastély” stb.;
2. Egyszerű absztrakt szavak, amelyek az ilyen kombinációk egy egyszerű ötletét jelölik, és semmi mást, például "piros", "kék", "kerek", "négyzet" stb.;
3. Összetett absztrakt szavak, amelyeket az első kettő és a köztük lévő különféle kapcsolatok tetszőleges kombinációja képez, kisebb vagy nagyobb bonyolultságú, például „erény”, „becsület”, „hit”, „uralkodó”, stb. [4]
A filozófus ezeket a kategóriákat idézi, hogy bemutassa a szavak és a szellem kapcsolatának jellemzőit. Burke megjegyzi, hogy ez az összefüggés nem olyan egyértelmű a jellel jelölt jelenség egyszerű feltárásának koncepciójával, mivel szinte lehetetlen az összetett absztrakt szavak kategóriáit megjeleníteni, az egyszerű szavak esetében pedig rendkívül nehéz. És annak a kérdésnek a megválaszolása érdekében, hogy amikor lehetetlen egyértelműen elképzelni a szó által jelölt jelenséget, az ember miért él át érzéseket, Burke a szavak hatásának különböző erősségű kategóriáit idézi:
1. Hang;
2. Hangot jelölő kép;
3. Az egyik kategória vagy azok kombinációja által okozott lélekhatás.
Az összetett absztrakt szavakat Burke szerint az első és a második kategória befolyási erejének kombinációja jellemzi. Az összesített és egyszerű absztrakt szavak mindenféle befolyással képesek kölcsönhatásba lépni.
Burke a továbbiakban példákat hoz a szövegekből, azzal érvelve, hogy a beszédben nincs értelme a szavakat típusuk és hatáserősségük szerint felosztani, mivel ezek az elemek együttesen valóban fontos gondolatokat szülnek. Burke azzal zárul, hogy megindokolja, miért lehetnek olyan erősek a szavakból született ötletek:
1. Az ember nemcsak egy jelenséget képes leírni, hanem a hozzá való viszonyát is;
2. A szavak képesek olyan dolgokról alkotott elképzeléseket kifejezni, amelyek a valóságban ritkák, és amelyeket az ember nem is látott (Megjegyzés: paradicsomi elképzelések, háború, múltbeli események, egzotikus állatok stb.);
3. A szavak különleges kombinációkat alkothatnak, olyan gondolatokat jelenthetnek, amelyek túlmutatnak az emberi megértés keretein (Megjegyzés: "Az Úr angyala " [5] ).
Az akkori közönség pozitívan fogadta a „Filozófiai vizsgálatot a magasztos és szép gondolataink eredetéről”, és számos kiadáson ment keresztül. Az első lektorok között volt Arthur Murphy és Oliver Goldsmith, és bár mindketten nem értettek egyet sok következtetésével, Burke értekezését mindketten pozitívan fogadták.
Immanuel Kant bírálta Burke-et, amiért nem érti a mentális folyamatok okait, amelyek a magasztos és szép megtapasztalásakor fordulnak elő. Kant szerint Burke csak annyit tudott elérni, hogy olyan adatokat gyűjtsön, amelyeket később valamely jövőbeli gondolkodó megmagyarázhatott.
„Pszichológiai megfigyelések készítése, amelyet Burke a magasztosról és szépről szóló értekezésében végzett, és amely az empirikus törvények közötti szisztematikus összefüggések jövőbeni további kutatásához szükséges anyagok gyűjtését jelenti, valószínűleg az empirikus pszichológia egyetlen igazi kötelessége. amely aligha álmodozhat arról, hogy bekerüljön a filozófiai tudományok közé" [6] .