| Tonchi | |
|---|---|
| Modern önnév | hangok, hangok. |
| áttelepítés | Szahalin-sziget , Alsó - Amur . |
| Nyelv | Tonchi nyelv |
| Vallás | pogányság |
Toncsi (tontsy, tontsy) - szó szerint: "férfi", "igazi férfi" - emberek, Szahalin-sziget legrégebbi őshonos lakossága, Hokkaido északi része és az Amur alsó része.
A háborúk során a japán pusztítás elől menekült ainukkal – Honshu és Hokkaido szigetéről – szinte teljesen megsemmisültek, a toncsi maradványait pedig az ainuk asszimilálták [1] .
Szahalinon az anyagi kultúra tárgyait találják, köztük az erődítmények maradványait [2] .
Japán régészeti kutatása azzal kezdődött, hogy 1877-ben Edward Morse amerikai felfedező, aki a japán szigetvilág parti vizeinek karlábújait (karlábúakat) tanulmányozta, amelyek áthaladtak az Aomori területen (Kanto-síkság Honshu szigetén) figyelni a föld felszínére került nagy kagylóhalmazokra.
A japánokkal közösen ásatásokat végzett Aomoriban, és egy ősi települést fedezett fel ott kagylódombokkal. Az ásatások során a kiválóan elkészített kőeszközök és kerámiaedények mellett emberi csonttöredékek is előkerültek. Ezeket a csontokat úgy hasították fel, mintha a velőt vették volna ki belőlük.
Ez alapján E. Morse arra a következtetésre jutott, hogy ő tárta fel az ősi kannibálok (kannibálok) helyét. És mivel a kannibalizmust sem az ainuk, sem a japánok nem ismerték, az amerikai kutató azt feltételezte, hogy az aomori lelőhely ismeretlen pre-ainu törzsekhez tartozott, amelyeket proto-Ainnak nevezett.
E. Morse hipotézise, miszerint a japán szigeteket eredetileg az ainuk elődei lakták, megerősítést nyert az ainu folklórban. Tehát a XIX. század második felében. Hokkaidón feljegyezték a Koropokguru nép ainu legendáját.
A 70-80-as évek fordulóján. A 19. században E. Morse nézeteit John Milne angol felfedező alakította ki, aki úgy gondolta, hogy a Koropokguru nép valóban létezett, és az ókorban lakott Hokkaido szigetén.
D. Milne szerint a Koropokgurukat az ainuk űzték ki onnan, és Szahalinban, a Kuril-szigeteken és Kamcsatkától délre telepedtek le.
A 80-as évek végén. XIX - XX század eleje. A koropokgururól szóló ainu-legendák , valamint a japán szigeteken végzett első régészeti és antropológiai tanulmányok anyagai a Tokiói Egyetem antropológiaprofesszora, Segoro Tsuboi elméletének alapjául szolgáltak, aki úgy vélte, hogy a sziget ősi lakossága. A japán szigeteket nem hozták kapcsolatba sem az ainu-, sem a japánokkal. S. Tsuboi úgy vélte, hogy az ainuk soha nem ismertek kőszerszámokat és kerámiaedényeket, nem éltek ásókban és nem esznek emberi húst. Az ókori kerámiák dísze nem hasonlított az ainuhoz. Az ókori emberek és a modern S. Tsuboi ainu csontvázának szerkezete is nagyon eltérő volt.
S. Tsuboi különös figyelmet szentelt a Japánban a kőkorszaki emlékeken talált kis agyagszobroknak. A japán kutató megkülönböztetett köztük férfi és női figurákat. A férfifigurákon nem volt szakáll, a haj csomóba volt kötve, a szem körül hószemüveg volt. A női figurák frizurájuk összetett volt, arcukat maszkok borították. A figurákat sima szabású ingbe és nadrágba öltöztették. A díszítéshez labreteket használtak. S. Tsuboi szerint a fenti jellemzők mindegyike egyrészt élesen megkülönböztette az ókori szobrászok által ábrázolt embereket az ainuktól, másrészt eszkimókra emlékeztetett. Ez megnyilvánult a fizikai típusban (szakálltalan kerek arcok), a frizurában és a ruhavágásban, a hószemüveg és maszk használatában, a labret viselésének szokásában. Az eszkimókhoz hasonlóan a japán szigetek ősi lakossága is ásókban élt, és kő- és csontszerszámokat használt. Ugyanakkor S. Tsuboi bizonyos különbségeket látott az eszkimók és a Koropokguru között, és nem tekintette az előbbit az utóbbi közvetlen leszármazottjának.
A köztük lévő kapcsolat azonban nem keltett benne kétségeket. Már a XIX végén - a XX század elején. S. Tsuboi hipotézisét Yoshikio Koganei japán kutató meggyőző kritikának vetette alá [3] .
A maximális éghajlati felmelegedés időszakában, amely a IX. század elején következett be. A tengerszint több mint két méterrel emelkedett a jelenlegihez képest, és a folyók torkolatában meleg sekély lagúnák és torkolatok alakultak ki. Az éghajlat nemcsak meleg lett, hanem párásabb is. Az öntözés és a melegítés hozzájárult a halászat fejlődéséhez. A sodródó jég határának jelentős eltolódása észak felé azonban csökkentette a tengeri vadászat hatékonyságát, különösen a régió déli részén. Ez utóbbi körülmény, amint fentebb említettük, aláásta a Mohék fő táplálkozási forrását a Kuriles-szigeteken és Hokkaidón, és észak felé való kiáramlását okozta. Ugyanakkor az éghajlatváltozás nyilvánvalóan hozzájárult ahhoz, hogy a kontinensről új népességcsoportok telepedjenek le Szahalinra, akik a korábban a szigetekre érkezett Mohe törzsekhez hasonlóan - az ohotszki kultúrák hordozói - a halászattal és a vadászattal együtt sertéstartással foglalkoztak. tenyésztés és kertészet. Egy új kultúra elterjedése a szigeten a kontinens politikai változásaival is összefügg - a jurchenek felemelkedésével és a Jin birodalom létrejöttével terjeszkedésük során. Ennek az államnak az északi határait a 12. században nem rögzítették, de a Jurchen befolyás határa keleten nemcsak az Alsó-Amurt, hanem Szahalint is magában foglalta. Amint az előző fejezetben jeleztük, a régészek szinte egyidejű elterjedést rögzítenek a X-XI. azonos kerámia - lapos fenekű edények lapos peremmel és háromszög alakú bélyegzőkkel - az Amur alsó szakaszától északra és keletre, a kontinensen és Szahalin egész területén. Korábban ezt a kultúrát az Ohotszki kultúra utolsó szakaszaként értelmezték. Később azonban kiderült, hogy Susuya, Towada és Enoura kultúrájához való közelségének foka nem magas, és nem szükséges egyetlen régészeti kultúráról beszélni. Az Amur-medence, Szahalin, Hokkaido és Kuriles szigetkultúrák 7-13. századi szigetkultúráinak közös voltát csak a legáltalánosabb értelemben kell tárgyalni, a „bajkál típusú mongoloidok” fogalmainál nem alacsonyabb szinten. Északi mongoloidok” stb. A XI-XII században. A Minami kaizuka kultúra virágkorát élte. A települések nemcsak a tengerpartokon, hanem a folyóvölgyekben is elhelyezkedtek, ahol csak halászattal, kertészkedéssel és sertéstenyésztéssel tudtak élelmezni. Sokan vannak, és mindenhol ismertek, a sziget szélső déli részétől egészen északi részéig. A 13. század első felében a globális lehűlés hátterében, amely felváltotta a hőséget, valamint a jurchenek és a kuwei támadásokat, egy sor változáson ment keresztül. A hideg és az ezzel járó tájeltolódások, a növényzet és az élővilág összetételének változása aláásta a szahalini törzsek gazdaságát. Az előző időszakhoz képest hidegebb éghajlatra utal a hatszögletű lakások megjelenése, valamint a vályogkályhák kandallói. A temetkezésekben található leltárkészlet az északi szomszédok erős befolyását jelzi - bronz övcsatokat és táblákat találtak, amelyek pontosan másolják az amuri juchenek termékeit. A XIII. század végén vagy a XIV. század elején. a Minami kaizuka kultúra Dél-Szahalinban hirtelen eltűnni látszik. Az északi népek – először Hokkaidóról és a Kuril-szigetekről, majd Dél-Szahalinról való – kiáramlásának fő oka a kuvai invázió. A legtöbb középkori településen a minami kaizuka kulturális rétegeit Proto-Ainu borítja. Nem teljesen világos, mi történt a szigetek ainu előtti lakosságával. Valószínűleg a vereségek láncolatát elszenvedett és létszámcsökkenés után az északiakat vagy asszimilálták a kuvaiak, vagy északra vándoroltak, ahol rokonaikhoz csatlakoztak. A legújabb verzió a legvalószínűbb. Megerősítést kapott az ainu hősi eposzban Szahalin meghódításáról. Az ainu legendák szerint előttük törpék éltek Hokkaidón - koropokguru, aki állítólag bojtorjánok alatt élt és tolvajok voltak. A legenda szerint az ainu feleségek ellopása háborút okozott, melynek során a Koropokgurut elűzték. A legenda a Tonchiról - az ainuk elődeiről a Szahalinon szinte pontosan megismétli a fentieket. Az egyetlen különbség az, hogy itt a sziget bennszülött lakosságának szerepe nem a koropokguru, hanem a tonchi - az ásókban élő emberek. A szahalini legenda szerint az ainuk által legyőzött toncsi csónakokon a szigetről a tengerbe menekült. Sőt, az ainuk makacsul nem ismerték fel sajátjukként az ősi földlakásokat, és a toncsiak lakhelyeinek nevezték őket. Kik ezek a Tonchi? Valóban ilyen nevű nép élt Szahalinon, vagy ezt a nevet eltorzítja az ainu kiejtés? Valószínűleg tényleg létezett. Az orchi folklórban van egy férfinév - Tonchi. Például a rögzített V.K. Az Oroch klánokról szóló Arszejev-legenda szerint az Oroch klán egyik utolsó embere, Bochinka viseli ezt a nevet. A Tonchiról szóló ainu legenda az egyik klán önnevén alapult, amely a legerősebben ellenezte őket, és ezért emlékezett rájuk. A Tonchi név sehol máshol nem található, de az Aniva-öböl partján - a Minami Kaizuka kultúra elterjedésének kellős közepén - van egy Bachinka nevű folyó. Az északi lakosság kuwei törzsek általi asszimilációjának változata erős bizonyítékokkal rendelkezik. A 20. század végi antropológiai vizsgálatok azt mutatják, hogy a szahalini ainuk rendkívül mesztic csoport, fizikai felépítésükben jelentősen eltérnek Hokkaido szigeti rokonaiktól. Ugyanezt jegyezzük meg Kamcsatkán és az Északi-Kuril-szigeteken - a proto-ainim, akik északra hatoltak be a helyi mongoloid lakossággal. Az orosz utazók leírásaiból ismert, hogy a Kuril szigetcsoport északi részén olyan emberek éltek, akik megjelenésükben és nyelvükben különböztek a hokkaidói ainuktól. 1622-ben de Angelis olasz misszionárius, miután meglátogatta Hokkaido szigetét, a következőket írta: „... a bennszülöttek (Ainu) három szigetre utaznak, amelyek kb. Hokkaido, vegyél tengeri vidra koponyákat. E szigetek lakóinak nincs szakálluk, és teljesen más nyelvet beszélnek. Úgy tűnik, ez a válasz a Tonchival kapcsolatos rejtvényre - a proto-ainok által meghódított szigetek mongoloid lakossága csatlakozott a győztesek törzseihez. Miért nem pusztították el teljesen a protoaynok elődeiket? A helyzet az, hogy a távol-keleti és szibériai törzsek közötti csatákban a férfiakat - harcosokat általában megölték, a nőket és a gyerekeket pedig, mint nagy értéket, elvitték. A foglyok ezt követően tulajdonosaikkal egy fedél alatt éltek; házi rabszolgaként szolgáltak, akik végül háztartásokká és rokonokká váltak - egy nagy patriarchális család tagjai. Ez az őslakos lakosság idegen csoportok általi asszimilációjának mechanizmusa, amelyeket általában a férfi harcosok uraltak. Lehetséges, hogy valahol a kuvai és az északiak szomszédok voltak, és a sáv túloldalán laktak. A XIII. században azonban a Kuwei a szigetvilág északi részének legnépesebb és leghatalmasabb népévé vált. A régészek megjegyzik az északi kultúrák, például a Minami kaizuka eltűnését, és a proto-Ainu Naiji kultúra széles körű elterjedését. A 30-as években a japán régészek kiemelték a proto-ainu kultúrát "naiji" néven. XX század. Ennek a kultúrának a területe egybeesik a proto-ain törzsek XIII-XVI. századi lakóhelyével. Ezek az ő randevúi. A 12. század legvégén a japánok beléptek Hokkaidóba. Ezzel egy időben Jin Jurchen birodalma elérte legnagyobb erejét, és megindult a kereskedelem a kontinens és a szigetvilág között. A kelet-ázsiai civilizáció hatására változások mennek végbe a sziget lakosságának kultúrájában. A régészek a leletek összetétele alapján rögzítik őket, beleértve a vasból, bronzból, üvegből készült tárgyak számának meredek növekedését, valamint a kőeszközök teljes elutasítását. A legfigyelemreméltóbb a régészek számára a Satsumon kerámiák gyors lecserélése vas és agyag naiji típusú üstökre, amelyek mély serpenyőre emlékeztetnek, masszív belső fogantyúkkal - fülekkel - "naiji" a tűz fölé lógatására5. Ezért a XIII-XVI. századi proto-ainok kultúrája. megkapta a megfelelő nevet. Ennek a régészeti kultúrának a tartalmát a következő fejezetben ismertetjük részletesebben. Itt csak azt jegyezzük meg, hogy a proto-ainu hatás terjedését a 13. században a régészet jobban rögzíti a Kuriles-szigeteken, és rosszabbul Szahalinban. Másrészt a krónikai információk pontosan arról a dátumról beszélnek, amikor az ainuk ősei mindkét területen újra megjelentek.
Bizonyítékok (szóbeli az ainuktól) - azt mutatják, hogy a toncsiknak voltak kőszerszámai, agyagedényei, és ami a legfontosabb, a nivkhekhez hasonló csónakok . Dögökben éltek; az egyik, négyszög alakú és igen nagy méretű, 1955-ben került elő. A toncsiak nem tartottak kutyát vagy szarvast, olyan ruhába öltöztek, amelyet a vadászat és a tengeri halászat adtak nekik, valamint a mandzsukkal kereskedtek:
„Amikor az ainuk Honshu szigetéről Ezóba (Hokkaido – M.V.) települtek át, ezen a szigeten élt az ainoknál kisebb, szakálltalan nép. Ez a nép földes jurtákban élt, melyek tetejét főleg bojtorjánlevél borította; kőszerszámokat és kerámiát használtak. Kezdetben békés kapcsolatokat ápolt az ainukkal, és árut cserélt velük; de később Tokachiban (Hokkaido csendes-óceáni partvidékén található terület – M.V.) viszályaik voltak, nem akartak többé az ainuk mellett maradni, és fokozatosan északra vándoroltak. Könnyű anyagból készült siklókat alakítottak ki maguknak, amelyekben vízen, míg szárazföldön szállították őket. Általában ruhát viseltek, de a jurtában talán néha meztelenül jártak; frizurájukról semmi biztosat nem tudni, de a nők láthatóan részben levágva viselték a hajukat, mint az ainuk asszonyai; a nőket a száj körül, a kezükön és a könyökig tetoválták; amit az ainu nők elkezdtek utánozni” [2] .
B.O. Pilsudski "Szahalin őslakosai" című munkájában ezt írta:
„Amikor az ainuk megérkeztek Szahalinra, ott találtak egy törzset, amely ásókban élt, és edényeket csinált a földből. "tonnának" nevezték magukat. Nem voltak magasak, de nem is egészen kicsik, hajuk és szemük fekete volt, és megjelenésükben nem sokban különböztek az ainukétól. A nőket nem tetoválták. A ruhát állatbőrből vagy mandzsúriai szövetből rövidre hordták; a cipő pecsétekből volt. (Sem kutyát, sem szarvast nem tartottak – lehetőség). A halakat horoggal fogták, nem hálóval. Nem tettek hurkokat a sablera, de számszeríjak és csapdák riasztották a fenevadat. A tonciak a jelenlegi gilyakikhoz hasonló csónakokon utaztak Mandzsuriába, és onnan hoztak mandzsu árukat... Tőlük tanulták meg az ainuk az utat Mandzsúriába. A tonzik tolvajok voltak, és különös előszeretettel bántak az ain nőkkel, akik vonzódtak hozzájuk, de még gyakrabban (bár csak északon) erőszakoltak és gyilkoltak. Az ainuk ezt már nem tudták megbocsátani, és időről időre harcoltak a tontokkal... Az ellenségeskedés és háborúk az ainukkal távozásra kényszerítették a tontokat, és csónakjaikkal elhagyták a szigetet ... Ami a Tunaichi környéket illeti, mert Például egy legenda fennmaradt, hogy 120 tonna élt ott, és még többen éltek Ainuroban - 160. Általában a rengeteg ásott lyuk miatt a ton népet "sikuru vende kamun"-nak is nevezik. „a föld felszíne megrontotta az embereket” [4] .