Szabadidős osztály elmélet

The Theory of the Leisure Class: An Economic Study of Institutions ( 1899 ) Thorstein Veblen amerikai közgazdász könyve . 

Ebben a könyvben az amerikai tudós a biológiai dinamika kategorikus apparátusának alkalmazását javasolja a gazdasági jelenségek elemzésében, és a társadalom evolúcióját az intézmények természetes kiválasztódásának folyamatának tekinti. T. Veblen szerint a gazdasági folyamatok pszichológián, biológián és antropológián alapulnak. Az amerikai közgazdász a gazdaságba való állami beavatkozással kapcsolatos problémákat vizsgálta. A gazdaságfejlesztésben T. Veblen szerint a technokráciának kell a főszerepet játszania, ezért javasolta a gazdaság és az állam irányításának átadását a termelő és műszaki értelmiségnek. Véleménye szerint a kormánynak kellene egyfajta értelmiségi, műszaki szakemberekből álló „gondolkodóháza”, akik hozzájárulnak az állam racionálisabb tevékenységéhez. A gazdaságtudomány tárgya T. Veblen szerint a fogyasztói magatartás motívumainak vizsgálatában rejlik.

Az amerikai közgazdász szerint az emberek fő ösztönös hajlamai a következők:

• Mesterségi ösztön;
• A tétlen kíváncsiság ösztöne;
• szülői ösztön;
• beszerzési hajlandóság;
• Önző hajlamok halmaza;
• Szokások.

A tétlen osztály T. Veblen szerint azok a tulajdonosok, akik a racionális termelés helyett a szembetűnő fogyasztásra térnek át .

A könyv tartalma

A könyv előszót és 14 fejezetet tartalmaz:

1. bevezető
2. Pénz rivalizálás
3. Demonstratív tétlenség
4. hivalkodó fogyasztás
5. Pénzbeli életszínvonal
6. Pénz ízlés kánonjai
7. A ruházat mint a monetáris kultúra kifejezője
8. Felszabadulás a termelés és a konzervativizmus alól
9. Az archaikus vonások megőrzése
10. A vitézség modern túlélései
11. A szerencsebe vetett hit
12. A kegyességi szertartások betartása
13. A nem irigy érdeklődés fenntartásának esetei
14. A felsőoktatás, mint a monetáris kultúra kifejeződése

Szabadidős óra elmélet

A közgazdaságtan számításaiban gyakran a felhalmozott javak fogyasztására helyezi a hangsúlyt, ahol a beszerzés és felhalmozás célja az egyén testi vagy lelki, esztétikai és egyéb szükségletein, szükségletein alapuló fogyasztás. Veblen bírálja ezt az álláspontot, és azzal érvel, hogy a fogyasztás motívuma nem csak bármilyen javak, előnyök sürgető szükséglete lehet, hanem a pénzbeli rivalizálás is. Ez abban nyilvánul meg, hogy az egyének nem kényszerből vásárolnak bizonyos árukat vagy szolgáltatásokat, hanem azért, mert ezt divatosnak, keresettnek és jelentősnek tartják az osztályuk vagy a felsőbb rétegeik körében. Bármilyen vásárlás „tiszteletet” tesz jogos tulajdonosának, tekintélyt, becsületet és tiszteletet ad tulajdonosának. P. Bourdieu megközelítésében egy dolog anyagi megszerzése egyszerre gazdagítja az egyén gazdasági tőkéjét (az anyagi tulajdon a gazdasági tőke tárgyiasult formájában), és szimbolikus tőkévé "átalakul", amely egy adott személyt ad. társadalmi előny másokkal szemben. A jószág megszerzése és a birtoklással járó tekintély megszerzése másokban irigységet ébreszt, és tulajdonszerzésre ösztönzi őket.

A szabadidős foglalkozások természete és eredete

A "szabadidős osztály" fogalma először az 1899-ben megjelent Theory of the Leisure Class című könyvében jelenik meg. Ez a kifejezés a tulajdonosok azon osztályát jelöli, akik tétlen életmódot folytatnak: nem végeznek nehéz fizikai munkát, olyan ingatlanokat és árukat vásárolnak, amelyek a legtöbb más réteg számára hozzáférhetetlenek, és az áruk és szolgáltatások beszerzésének jellege demonstratív és jelzésértékű, és minden megszerzésük és e gazdagság birtoklásával összefüggő szimbolikus erejük a társadalom többi része előtt ki van téve. Az „üresjárat” kifejezést itt az improduktív időfelhasználás értelmében használjuk.

A szabadidős osztály a magántulajdon intézményével együtt születik. A birtoklási jog eredetét nyomon követve T. Veblen a barbár törzsek történetére utal, ahol a nők elfogása és rabszolgasorba hurcolása hozta létre a tulajdon kezdeti típusát, mint olyat: a házasság formájában való tulajdont. Érdemes megjegyezni, hogy az archaikus törzsek korábban is használták a szükséges és hasznos tárgyakat, de ezt a javak felhasználását nem tekintették az azokat kisajátító egyén elidegeníthetetlen tulajdonának. A jövőben a női rabszolgák munkatermékei elkezdtek elidegenedni a tulajdonosok javára, ennek eredményeként megjelent és megszilárdult a dolgokhoz való tulajdonjog. Ez a két intézmény a szokások formáját öltötte, és tulajdonosaik teljesítményének és erejének ikonikus szimbólumává vált. A tulajdonjogok fejlesztésének következő szakaszát Veblen a termelési tevékenységhez köti. Elmúlóban van az az időszak, amikor az utolsó csatában megnyert háborús trófeák a vitézség mutatói voltak, és maga mögött hagyja azt a szokást, hogy az ember társadalmi helyzetét és státuszát a felhalmozott vagyon alapján határozzák meg. Így minden társadalomban, ahol a legkisebb munkamegosztás is kialakul, és létrejön a termelési tevékenység, ott lesz egy kimondatlan versenymotiváció is, amely meghatározza a szembetűnő fogyasztás módjait, típusait és formáit. Veblen a "szabadidős osztály" alatt elsősorban a társadalom felső középső és felső rétegét jelenti, bár ő maga nem ad egyértelmű definíciót. A „tétlen osztályok” határainak ilyen konvencionálissága lehetővé teszi ennek a kategóriának a használatát a társadalmi rétegződési rendszer különböző regisztereiben.

Feltűnő fogyasztás

A fogyasztás szembetűnő típusa többnyire csak azokban az osztályokban mutatkozik meg, amelyek nem a fizikai szükségletek javak beszerzésére koncentrálnak. Ugyanakkor a lakosság fedezetlen szegmenseiben is nem biztos, hogy a rászorultságból eredő fogyasztási indíték az egyetlen igaz. A javak megszerzésére való hajlam szembetűnően növekszik, ahogy az alsóbb rétegekből a magasabb rétegek felé haladunk. A javak megszerzésének természetéből adódóan a vagyon tartós gyarapodásáért folytatott küzdelem és versenyfutás a tekintélyért. Minden társadalmi osztálynak van egy bizonyos része az anyagi értékekből, egy olyan alapvető javakból, amelyeket annak a személynek kell birtokolnia, aki kapcsolódni akar ehhez a csoporthoz. A társadalmi ranglétrán felfelé haladva az embert a „monetáris rivalizálás” motívuma hajtja: a cél az, hogy több pénztőkére, és ezáltal hatalomra, elismerésre, tiszteletre tegyen szert a társadalom többi tagjától. Miután elért valamilyen kívánt gazdasági állapotot, ezt a mércét egy új váltja fel, és az ember kénytelen újra és újra megszerezni a dolgokat, hogy annak az osztálynak a képviselőjének tekintsék, amellyel összehasonlítja magát. Ez az indíték azonban nem döntő. Így például a nagyobb kényelem és biztonság iránti vágy a modern ipari társadalom felhalmozási folyamatának minden szakaszában motívumként jelen van, míg az elégségesség mértéke a monetáris rivalizálás szokásától függ. Az ilyen küzdelem eredménye az emberek szorgalmasabb és szorgalmasabb hozzáállása tevékenységükhöz, de csak az alsóbb rétegek körében, akik számára a termelő munka az anyagi értékek megszerzésének eszköze. A középosztály számára ennek a küzdelemnek az eredménye a megnövekedett buzgóság és takarékosság, a tétlen osztályok esetében pedig a buzgóságot elnyomják a rivalizálás másodlagos tényezői. A munkát méltatlan, alacsony, lealacsonyító foglalkozásnak tekintik. Ez a hagyomány a barbár, vagy ahogy T. Veblen írja, „ragadozó” társadalmakra utal, ahol a munkavégzés szolgaságot, elnyomást, gyengeséget, kudarcot és rabszolga helyzetet jelent. A pénzfelhalmozás, vagyonszerzés a jövőben megszűnik az emberek egy szűk csoportjának kizárólagos tulajdona, aminek következtében az anyagi vagyonfelhalmozás elveszti eredeti értelmét. A tétlenség új attribútumai az olyan típusú tevékenységek, amelyek időköltséggel járnak, és amelyek nem hoznak sok bevételt - például az úri kódex, az etikett szabályai, az udvariassági normák és a jó tenyésztés. Bár nem tükrözik a pénztőke jelenlétét egy adott személyben, de gesztusait, beszédmódját, viselkedését, ízlését a társadalom többi tagja egyfajta erőforrásként értelmezi és ismeri el. Ilyen helyzetben az egyének iránti tiszteletet és tiszteletet szinte véletlenszerűen ítélik oda. A nevelési kánonok, a jó modor szabályai folyamatosan változnak, mivel alá vannak vetve a demonstratív tétlenség mechanizmusának. A modern réteges társadalomban az a tendencia, hogy egy bizonyos életstílus és fogyasztási stílus fenntartásával demonstrálja hatalmát és gazdagságát, olyannyira rögzült, hogy láthatatlanná válik, és ahogy mondani szokás, "magától értetődőnek", vagyis magától értetődővé válik.

Hamis üresjárati fogyasztás

A gazdagság felhalmozódásával a szabadidős osztály szerkezete kitágul, és azon belül differenciálódás következik be, megjelenik a rangok és lépések rendszere. A magasabb monetáris rétegek kiemelkednek, elegendő gazdasági és szimbolikus tőkével rendelkeznek a tétlen életmódhoz. Tétlenségüket átörökítik leszármazottaikra, és a valamivel kevésbé kiváltságos társadalmi csoportok „filantrópjaként” is tevékenykednek. Kiemelkedik egy tétlen pénztelen réteg, ez mindenekelőtt egy elszegényedett arisztokrácia, amely megőrzi a büszkeség érzését, és csak részben reprodukálja a tétlen életmódot. Elégtelen anyagi helyzetük miatt kénytelenek a legfelsőbb elit köré csoportosulni, tőlük válnak függővé, például a hűségeskü és fogadalomrendszer révén. Ezek körül a „tisztelők” közösségei is kialakulnak: feleségek, gyerekek, szolgák, egyéb vazallusok, amelyek a fiktív fogyasztók osztályát alkotják. Tisztázni kell: a fiktív fogyasztók körébe tartozhatnak szolgák, különféle alattvalók, vagyonukat és tekintélyüket vesztett tétlen mesterek egyaránt. A tétlen, támaszt nyújtó és a felsőbbrendű ember iránti tiszteletüket tanúsító úriemberek osztályának magas rangú rétege nem tulajdonítható a színlelt fogyasztást újratermelő osztálynak. A hamis fogyasztás a javak fogyasztásának egy olyan fajtája, amelyben bizonyos áruk fogyasztásával járó hírnevet és tekintélyt olyan személyre ruházzák át, aki ezt a fogyasztást harmadik felek fektetik be. Például a cselédek és udvaroncok feladatai közé tartozik egy olyan fogyasztási mód, amelyben a közösség többi tagja számára világos volt, hogy kinek a költségén, kinek a dicsőségére végzik cselekedeteiket. Más szóval, ez egy felsőbbrendű tétlen ember szimbolikus befektetése. A fiktív fogyasztók tétlen fogyasztásába fektet be, hogy ez utóbbiak szimbolikus attribútumokon keresztül elismerésüket és tiszteletüket fejezzék ki számára.

A színlelt fogyasztók körének növekedésével szükségessé válik az ilyen típusú fogyasztásban részt vevő személyek megkülönböztetése. Szimbólumok és jelek egész rendszere jelenik meg, amely a frontközösséget a tétlen személyhez való tartozással azonosítja. Ilyen külső megkülönböztető tulajdonságokká válnak az egyenruhák és a kitüntető jelvények.

A vizuális megkülönböztető eszközök viselésének következménye az öltözékben és az elvégzett feladatok jellegében való megkülönböztetés. A fiktív fogyasztók osztálya nemesekre és nemtelenekre, szabadokra és függőkre (alanyokra), az elvégzett tevékenységek pedig tiszteletreméltókra és tisztességtelenekre oszlanak. Ennek a felosztásnak a jelei a mai napig fennmaradtak. A társadalmi létra tetejéről lefelé haladva ez a differenciálódás megváltoztatja a formáját, a fogyasztás mértékére csökken, de nem tűnik el. A középosztálybeli nő férje fiktív fogyasztójaként viselkedik, a helyettesítő tétlenség és a tétlen fogyasztás funkcióit látja el. Az alsó középső és alsó rétegekben a tétlenség mint olyan nem aktualizálódik, hanem annak mechanizmusa a háztartási tárgyakban árulódik. Például az, ahogyan a feleség vezeti a háztartást, hogyan szereli fel a házat (stílus, térelrendezés), a megszerzett ízlési preferenciák és normák tükre, amelyeket egykor az elsajátításukra fordított idővel tanultak meg. Így a stílusérzék, valamint az etikett is hozzátartozik a tétlen életmódhoz, amely a lakosság alsóbb rétegeiben is újratermelődik.

A közép- és alsó osztályok szintjén egyértelműen megnyilvánul a mesteri ösztön. Lényege, hogy a tevékenységet az emberiség javára tegyék hivatásává, miközben kiküszöbölik az értelmetlen idő- és erőfeszítéspazarlást. Minden emberben jelen van, függetlenül a társadalomban betöltött státusától és osztályhelyzetétől. Legjobban az alsó és középosztály képviselőinél mutatkozik meg, hiszen a társadalom felsőbb rétegeiben sokáig elnyomta a tétlen életmód. A kézművesség ösztöne ütközik a tétlen életmóddal, mivel megkérdőjelezi a társadalmilag hasznos cél nélküli, szembetűnő fogyasztást. E két erő harcának eredményeként a tétlenség formájában újabb változás következett be: ezentúl nemcsak a termelő munkához kell kötni, becsületet, dicsőséget és tiszteletet hozni, hanem társadalmilag hasznos, képviselője számára kulturálisan gazdagodott. A bőségben élni és a vagyont a társadalom többi tagjának közvetíteni már nem elég: tétlenségéhez társadalmi jóváhagyást kell kapnia.

Minden ingatlan középpontjában a monetáris rivalizálás indítéka áll. Magában foglalja a vagyon anyagi felhalmozását és a gazdasági erőforrásokon alapuló versenyt. A civilizált országokban a monetáris rivalizálás motívuma szembetűnő pazarlássá alakul át, ami viszont sajátos módon kapcsolódik a javak megszerzéséhez. Tehát a középosztályok szintjén T. Veblen az elfogyasztott javak két csoportját különbözteti meg: azokat, amelyeket szükség esetén el lehet hagyni, és azokat, amelyeket utoljára hagynak el. Az a javak csoportja, amelytől az emberek legnehezebb „elválni”, az alapvető javak. A fogyasztásuk mögött meghúzódó indíték a szükségszerűség. Az az árucsoport azonban, amelytől az emberek könnyebben megtagadhatják, és nem vásárolják meg azokat, a szembetűnő pazarlás indítékán alapulnak. Ez azt jelenti, hogy ezt az árukategóriát különböző törvények szerint fogyasztják majd: a tétlen szükséglet fogja irányítani a fogyasztást. A pénzkiadás mértéke, amelyet az egyén önmagára költ, megfelel annak a társadalomnak vagy társadalmi csoportnak, amelyhez az egyén tartozik, és meghatározza életszínvonalát.

Monetáris ízléskánonok

Az adott áru vagy szolgáltatás melletti választást a szabadidős osztály osztálykoncepciója határozza meg arról, hogy mi számít tiszteletreméltónak, hasznosnak és tisztességesnek. A különböző társadalmi osztályok ízléspreferenciái is a szembetűnő fogyasztás eredménye. Így az alsóbb rétegek egy-egy árufajtát tartanak szépnek, méltónak, hiszen a felhalmozott anyagi források lehetővé teszik, hogy a rendelkezésükre álló legjobbat válasszák. Ennek megfelelően a nagyobb pénztőkével rendelkezők megengedhetik maguknak, hogy az ilyen típusú áruk nagyobb kínálatából válogatjanak. Számukra a legméltóbb termék különbözik a "méltatlantól", amelyet viszont az alsóbb osztályok körében nagyra értékelnek. Az ízlési normák, a szépségről alkotott elképzelések a vagyoni tisztelet kánonjainak nyomát viselik. Így az ízlési ítéletek nem az egyéni esztétikai nézetekhez kapcsolódnak, hanem tanult társadalmi és osztályideálok. Az egyénnek van valamiféle megítélési sémája, amely meghatározza, hogy mi méltó, hasznos, tekintélyes és mi nem. Ez a rendszer tükrözi majd azokat a jellegzetes vonásokat, amelyek ennek az egyénnek az osztályhovatartozásával korrelálnak, azaz tükrözi annak a szabadidős osztálynak a fogyasztási ízlésének kánonját, amelyhez tartozik. Az ízlés és preferenciák kánonjai felülről szállnak alá: a tétlen osztály a jelölések erejével határozza meg és szabja meg a szépség/rettenet határait a fogyasztás, az életmód és az életmód keretein belül, amelyeket aztán az alsóbb rendek asszimilálnak és átkerülnek a közép- és alsó osztályok. A felsőbb szabadidős osztályok ugyanakkor nem tudják radikálisan megváltoztatni az alsóbb osztályokra zökkenőmentesen átterjedő fogyasztás kánonjait a megszokás ereje miatt, amely fontos szerepet játszik a többi tag életvitelében. társadalom.

Az egyik hatalmas szám, de egyben az adott társadalmi osztályhoz való tartozás fő jelzője a ruhaválasztás. Az anyag minősége, stílusa, színe, mérete, márka: mindez nemcsak az emberi kényelmet szolgálja, hanem leginkább az emberek fizetőképességét mutatja, ezzel fitogtatva társadalmi hovatartozásukat. A ruházatnak, mint minden más fogyasztási tárgynak (élelmiszer, háztartási cikkek, házi kedvencek stb.), szintén meg kell felelnie a tétlen ízlés kánonjainak. Nem lehetnek rajta fizikai munka nyomai (kopás, kopás, szennyeződés). Az öltözködés, mint a tisztesség bizonyítéka, két alapelvet foglal magában: a feltűnő pazarlást és a feltűnő tétlenséget. Az első esetben a személy azt mutatja, hogy elegendő pénztőkével rendelkezik drága ruhák vásárlásához. A második alapelv azt jelzi, hogy a személy által választott ruháknak meg kell mutatniuk, hogy az, aki viselni fogja, semmilyen módon nem kapcsolódik "becstelen" produktív tevékenységhez. T. Veblen egy másik elvet érint, de keveset mond róla - a ruházat modernségéről. Nem tagadja az öltözködési stílusok állandó változásait. E jelenség tisztázására a szerző a divatot olyan helyként említi, ahol több ösztön és „tétlen” folyamat metszi egymást egyszerre (hivalkodó pazarlás, tisztesség, magas költségek, elfogadott becsületkánonok stb.). A különféle ruházati típusokat elemezve T. Veblen az emberek három kategóriáját különbözteti meg, akik ruházatukkal változatlanul a szabadidős osztály rangszerkezetét reprodukálják: férfiak, nők és papok. Ha a férfiak ruházata mindenben a tétlenség megnyilvánulását mutatja, a női ruházat a férfi gazdagságának bizonyítékaként szolgál, és a becsület jellegzetes részével ruházza fel, akkor a papság ruhája nem más, mint egy hamis fogyasztó bizonyítéka. Ruhái státuszát a cselédek ruháival azonosítják, mivel kényelmetlenek, túldíszítettek, a pap sajátos életmódot folytat, tartózkodik a hasznos munkától.

A társadalom és a társadalmi intézmények evolúciója

Charles Darwin elméletének támogatójaként T. Veblen azt állítja, hogy minden társadalmi változás a létért folytatott küzdelem eredménye. Az ember életében kénytelen alkalmazkodni a környezethez: a természeti, társadalmi viszonyokhoz, kénytelen korrelálni saját testi és lelki jellemzőivel. A társadalmi struktúra evolúciója a társadalmi intézmények evolúciós folyamatának eredménye.

A társadalmi intézmények az egyes társadalmakban leginkább alkalmazkodó szervezeti formákként működnek, amelyek elősegítik az életmód és magatartás fennmaradását. Pontosan adaptív funkciójuk miatt kristályosodnak ki és rögzülnek meglehetősen stabil struktúrákká. A létfeltételek változásai okozta társadalmi változás folyamata azonban nem áll meg. Mire a társadalmi intézmények rögzülnek, a valóság már nem felel meg ezeknek a követelményeknek és normáknak. E tekintetben az intézmények a társadalom konzervatív elemévé válnak. Erősítik a gyakorlatokat és a megszokott nézeteket, az emberek dolgaihoz való viszonyulást a kényszerszelekcióval. Az intézmény szerkezetében változás következik be, mivel az egyének új társadalmi gyakorlatai eltérnek a korábbiaktól, de nem szorulnak ki az „elfogadható” határain túl. Ebben a tekintetben az intézmények fejlesztése magának a társadalomnak a fejlődése.

T. Veblen a modern gazdasági intézményeket feltételesen két osztályra osztja: a pénzintézetekre és a termelési intézményekre. Ezeket követve határvonalat is húz az ezen intézményekkel kapcsolatos tevékenységek között. Az első kategóriában minden olyan foglalkoztatási formára vonatkozik, amely tulajdonszerzéshez vagy tulajdonjoghoz kapcsolódik. A második kategóriába azok a tevékenységek tartoznak, amelyek a kézművesség művészetéhez vagy az ipari munkához kapcsolódnak. Így nem nehéz kitalálni, hogy a szabadidős osztály gazdasági érdekei a pénzügyi foglalkozások keretein belül, míg a közép- és alsó osztályok az első és a második kategóriában egyaránt a termelés irányában jelentős túlsúlyban helyezkednek el.

A kultúra fejlődési szakaszaiban T. Veblen négy korszakot különböztet meg, nagy hangsúlyt fektetve a másodikra ​​és a harmadikra: a ragadozó előtti, a ragadozó, a kvázi békés és a modern korszakot. A szétválás fő alapja a lét gazdasági feltételei. A ragadozó előtti időszak, vagy a békés barbárság időszaka egy ülő típusú gazdálkodáshoz kapcsolódik, ahol a magántulajdon intézménye mint olyan még nem alakult ki. A ragadozó időszakra jellemző a háborúzás, a trófeák és javak elfoglalása, mások vagyonának leigázása, kisajátítása, saját elismertségük és státusuk kiépítése ennek rovására. A kvázi békés szakaszban a társadalmi státusz nem az erőszakra épül, hanem a vagyon anyagi felhalmozásának mechanizmusára, amely a monetáris verseny és a szembetűnő fogyasztás motívumán alapul. A jelenlegi szakaszt a kvázi-békés időszak jegyeinek összemosódása jellemzi, amelyet számos különböző irányú gazdasági erő fellépése idéz elő.

A bátorság modern maradványai

A szabadidős osztály kapcsolatai az ipari termeléssel pénzbeli jellegűek. A pénztőke vagy a vásárlóerő az, ami a „tétlen” osztályba való belépés meghatározó tényezője. Valamint a kialakult fogyasztási színvonalra való alkalmasság alapján folyamatos az osztályon belüli újraelosztás, egyesek kizárása, a közösség új tagjainak (ha van) felvétele a soraiba. A szabadidős osztály ugyanakkor magában hordozza az archaikus múlt maradványait, ez különösen az életmódban, stílusban, modorban, szokásokban nyilvánul meg. A felsőbb rétegek által kinyilvánított normák többsége nem más, mint a formát, de tartalmat nem változtató ragadozó társadalmak burkolt eszméi és ösztönei. A felső réteg által rákényszerítve átterjedtek a közép- és alsó osztályokra, olyan életstílust alakítva ki bennük, amely immanensen támogatja ezt a társadalomszervezési rendszert. Mint ilyen ragadozó tulajdonságokat, T. Veblen a harci hajlamra mutat rá (harci szellem, hazaszeretet, párbaj intézménye, sporttevékenység, vadászat, horgászat stb.). Mivel a háborút tiszteletreméltó foglalkozásnak tekintették, a katonai vitézség a felső osztály kezében halmozódott fel. A társadalmi kormányzásnak is vannak ragadozó gyökerei, hiszen maga a vezetés bizonyos szintű elismeréssel, tisztelettel és isteni hírnévvel járt, ami viszont egy személy katonai dicsőségéből és felhalmozott vagyonából nőtt ki. A sportok minden formája és formája – az atlétikától és a lövészettől a sakkig – hasonlóan versenyjellegű, és egy régmúlt barbár kultúra visszhangja. Ugyanez vonatkozik a vadászatra és a horgászatra is. Mindezek a tevékenységek a ragadozó temperamentum megnyilvánulásai, amely mindig összefügg a szabadidős osztály vitézségével és tisztességével.

Lásd még

• Elit elmélet

Fordítások

A könyv 1984-ben jelent meg oroszul a Progressz kiadó gondozásában .

Linkek

• A könyv szövege  (orosz)
• A könyv szövege  (orosz)
• A könyv szövege  (angol)

Művek szövegei	Gutenberg projekt
Tematikus oldalak	OCLC
Szótárak és enciklopédiák	nagy kínai Britannica (online) Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	J9U : 987007563034105171 LCCN : sh85075926