| Shams Tabrizi | |
|---|---|
| Shams ad-Din Tabrizi. Egy kortárs művész munkája | |
| Születési dátum | 1185 |
| Születési hely | Tabriz , modern iráni Azerbajdzsán |
| Halál dátuma | 1248 |
| A halál helye | Khoy , modern iráni Azerbajdzsán |
| Ország | |
| Befolyásolt | Jalaladdin Rumi |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Mawlana Shamsulhakk va-d-din Muhammad ibn Ali ibn Malikdad Tabrizi ( perzsa شمس تبریزی , általában Shams Tabrizi néven emlegetik , 1185 körül , ( Tabriz - 1248 ) - , perzsa- és fizikális gondolkodású
Gyermekkorától kezdve, még Tabrizban élt , mindenkit meglepett tehetségével. Amit ez a fiú egy mozdulattal megtanulhatott, másoknak csak hónapok kemény munkája után sikerült. Egy napon a Korán olvasása közben elérte a szúra Shams -t . Annyira magával ragadta ennek a versnek a szépsége, hogy bejelentette: "Mostantól a nevem Shams".
Shams Tabrizi korán kezdett a természettudományok tanulmányozásába.
Később a Silabaf néven ismert Shaikh Abubakr bin Ismail Tirmizi tanítványa lett, és fejlesztette tudását. Aztán a világban barangolva sok szentnél tanult, valamint a szufizmus és a futuvvat pólusait. Shams Tabrezi egyik utazása során Damaszkuszba érkezett , és ennek a városnak az egyik terén találkozott először Jalaluddin Rumival (1207-1273). Egyes hírek szerint Rumi látta ott Shams Tabrezit, aki fekete gyapjúruhában volt, de ő, miután azt mondta neki: „Keress meg!”, eltűnt. Ebben az időben, ami 1234-nek felel meg, Jalaluddin Rumi a damaszkuszi Khalaviya Madrasahban tanult . Shams Tabrezi egyes jelentések szerint ezt követően visszatért Damaszkuszból Tebrizbe, és onnan Kis- Ázsiába gyűlt össze . 1243-ban megérkezett Konya városába, és megállt a cukorárusok városában. Ez idő alatt találkozott Rumival, és barátság szövődött közöttük. A találkozó elején Shams Tabrezi, mintha meglátta volna Jalaluddint, odaállt hozzá, és megkérdezte: „Ó, a muszlimok imámja, ki a nagyobb – Bajezid vagy Mohamed?” Ezt követően Rumi behozta Shams-t a cukorárusok városából a medresébe és annak egyik szobájába (más források szerint Salahuddin Zarkub házába) körülbelül 40 napra, más források szerint pedig körülbelül három hónapra. másoktól elszigetelve beszélgettek. A Shams-szel való barátság mélyreható változást okozott Rumi világképében, és ez nem tetszett néhány követőjének. Rumi néhány barátjának intrikái miatt, akik meg akarták ölni Shams-t, az utóbbi csütörtökön tűnt el, Shawwal 21, 643 AH (1244). Elhagyta Konyát, és Sham ( Szíria ) felé tartott. Rumi barátaival és fiával, Sultanvaladdal szintén Shambe ment. Egyes jelentések szerint ugyanabban a Shawwal 643 AH-ban (1244) Rumi és Shams találkozott Damaszkuszban. Ezt követően Sultanvalad ismét elhozta Shams-t Konya városába. Míg Konya városában élt, Shams Tabrezi feleségül vette Rumi egyik tanítványát, Kimiyakhatunt. Ennek a nőnek a hirtelen halála után, akit mintha Jalalaluddin fia, Alauddin is szeretett volna, és Rumi követőinek Shams elleni intrikáinak folytatása következtében, 644 Shaban hónapjában ismét eltűnt. AH (1245). Egyes hírek szerint Shams elhagyva Konyát Damaszkuszba ment. De van egy legenda, amely szerint Shams Tabrezit Rumi barátai ölték meg, köztük a második fia, Alauddin. Ezért egyes jelentések szerint Rumi még a fia temetésén sem vett részt, amikor egy gyógyíthatatlan betegség következtében meghalt. Mindenesetre és utána Mawlana Jalaluddin sokáig kereste Shamset, de már nem találta. Egyszer a hírhez, amely szerint Shams-szel Damaszkuszban találkoztak volna, Jallalledin ajándékot adott, de ez az üzenet hamisnak bizonyult. Rumi azt mondta: „A hamis hírek miatt turbánt és köpenyt adtam, ha igaz lenne a hír, a lelkemet adnám köntös helyett.” Ezek a szavak kétségtelenül jelzik azt az értéket, amelyet Shams Rumi számára képviselt.
A források szerint ismert, hogy Shams állandóan fekete ruhát viselt, és az ilyen ruhák attól az időtől kezdve terjedtek el a kisázsiai szufik körében. Néha Shams-t Sayfullah-nak ("Isten kardja") hívták, mert ha valaki megsértette volna, akkor "megölte volna vagy megsebesítette volna a lelkét". Néha szentnek tartják .
Shams tanulási fokáról annyi információ áll rendelkezésre, hogy nagyon jól ismerte a kémiát, a matematikát, a teológiát , a csillagászatot , a logikát és a filozófiát . Rumi a Shams ilyen mértékű megismerésére utalva azt mondta: "A külső entitásokkal foglalkozó tudósok tisztában vannak a próféta szavaival, és Lord Mawlana Shamsuddin tisztában van a próféta titkaival." Azt, hogy Shams bármilyen művet saját kezűleg írt-e vagy sem, nem tudni biztosan, de az ismert, hogy nem szeretett személyesen írni. Tanítványai azonban felvették prédikációit, amelyeket "Makoloti Shamsi Tabrezi" ("Shams Tabrezi mondásai") néven ismernek. B. Furuzanfar szerint ezek a kijelentések azokat a szavakat képviselik, amelyeket Shams „az összejövetelen beszélt, és azokat a kérdéseket és válaszokat, amelyek közte és Rumi, tanítványai vagy riválisai között hangzottak el, és a töredékes kifejezések és kérdések azt mutatják, hogy a könyv nem íródott maga Shamsuddin, hanem a tanítványok napi feljegyzése, amelyet véletlenszerűen gyűjtenek össze. Ezenkívül Shams tollának tulajdonítják a „Margub-ul-Kulub” („Szívek kívánsága”) című verset, amelyet Teheránban adnak ki Shabistari „Gulshani Roses” („A titkok virága”) című művének mellékleteként. Tabrezi, de ennek a ténynek az igazságát szintén nem erősítették meg.
Ami Shams világnézetét illeti, azt csak „Makolot”-jának, valamint a középkori forrásokból származó információk elemzésével és tanulmányozásával lehet értékelni. Ugyanebben az irányban mindenekelőtt fontos meghatározni elképzeléseinek eredetét. Világnézetének kialakításában kétségtelenül fontos helyet foglalnak el az iszlám, a szúfizmus és a Futuvvat, amelyeknek Shams a követője. Ami az egyéni személyiségeket illeti, mindenekelőtt Rumi nevét kell megemlíteni, mert bizonyos forrásokban Shams a tanítványa.
Azt a tényt, hogy Shams Rumi tanítványa vagy fordítva, nagyon nehéz felfedni. A források szerint Rumi nagy tudósnak tartotta Shams-t, és ez utóbbi ismerte el Rumit annak. Shams maga mondta, hogy "ha száz évig próbálkozom, még a tizedét sem fogom elérni (Rumi - Kh. Z.) tudásának és mesterségének". De ugyanakkor felismeri, hogy Rumival való kapcsolata inkább barátság és együttműködés, semmint diák és tanár kapcsolata. Másrészt, Shams nem tanított, és nem voltak tanítványai (egy kivételével - Shaikh Ibrahim, akinek a nevét a "Makolot" említi). Ezen tények alapján elmondható, hogy Rumi és Shams kapcsolataiban nem lesz gyümölcsöző gyakorlat a diák és a tanár közötti kapcsolat keresése. E két zseni kapcsolatát két egyenrangú, egymást kiegészítõ tudós kapcsolataként határozzuk meg, jobban megfelel az igazságnak. Ugyanezen tény alapján megállapítható, hogy Rumi nagy szerepet játszott Shams nézeteinek kialakításában. Ami más személyeket illeti, akik valamilyen módon befolyásolhatták Shams-t, köztük meg kell említeni néhány elődjét, amelyet a genealógiában közölt (silsila vagy shajara). A gondolkodóra gyakorolt hatásuk mértékének pontos meghatározása lehetetlen, de nevük említése hasznos. Ez a genealógia a következő: Ali - Ma'ruf Karkhi - Sarri Sakati - Junayd Baghdadi - Abuali Rudbari - Salam Maghribi - Abdulkadir Suhrawardi - Kutbuddin Abhari - Ruknuddin Sijasi. Megjegyzendő, hogy ezeknek a gondolkodóknak a többségét Rumi genealógiája is megemlíti. Maga Shams szerint a „Makamoti Boyazid” („Bajazid állomásai”) és az általa folyamatosan olvasott „Zod-us-solikin” („Ételek utazóknak”) ötletei is befolyásolták nézeteinek kialakulását. Egyes források megjegyzik, hogy Shams Tabrezi Baba Jundi tanítványa volt, Najmuddin Kubro követője. De ezt a véleményt néhány modern kutató megcáfolja, ami véleményünk szerint nem alaptalan. Így tehát vitatható, hogy Shams Tabrezi világképe különféle filozófiai, vallási irányzatokból és egyéni gondolkodók tanításaiból ered. Ennek eredményeként olyan tanítást hagyott maga mögött, amely számos eredeti és mély filozófiai gondolatot hordoz. Ám elképzeléseit a titkolózás és a hozzáférhetetlenség jellemzi, amire maga a gondolkodó is többször felhívja a figyelmet: „Ahogy egy hivatalnok is háromféle írást használ. Egyik faját csak ő tudja olvasni. A másikat maga és mások is elolvashatják. A harmadik fajtát sem ő maga, sem mások nem olvashatják. Én is olyan szavakat ejtek ki, amiket sem magam, sem a többiek nem értek. Ezért ennek a gondolkodónak, aki életvitelében, viselkedésében és nézeteiben mintegy a perzsa filozófia Szókratésze , tanításainak és világnézetének megalapozása során számos nehézségbe ütközhet.