A viselkedés sztereotípiája – az etnogenezis szenvedélyelméletében a viselkedési készségek nemzedékről nemzedékre közvetített rendszere a jel öröklődés révén , minden etnikai rendszerre jellemző .
Az etnikai csoport viselkedésének sztereotípiája belső struktúrával rendelkezik, amely szigorúan meghatározott kapcsolatokat tartalmaz:
A viselkedés sztereotípiája magában foglalja a tájhoz való alkalmazkodás készségeit és a külföldiekkel való bánásmód normáit is.
Egy dinamikus etnoszban a viselkedés sztereotípiája rendkívül változó. Az etnogenezis minden új szakaszában az etnosz önmagához hasonlít, bár a hagyomány folytonossága megmarad. A viselkedés sztereotípiájában tehát két rész különböztethető meg: statikus, az etnikai rendszerre jellemző és a többitől megkülönböztető rész; és dinamikus, amelyet az etnogenezis fázisa határoz meg, és az etnikai rendszert másokhoz hasonlítja az etnogenezis ugyanabban a fázisában. A homeosztatikus etnikai csoportokban a viselkedés sztereotípiája stabil, és szinte változatlan formában öröklődik generációról generációra.
Amikor egy nemzet sokáig és csendesen él hazájában, úgy tűnik képviselőinek, hogy életmódjuk, modoraik, viselkedésük, ízlésük, nézeteik és társadalmi kapcsolataik, vagyis mindaz, amit ma „viselkedés sztereotípiájának” neveznek csak lehetségesek és helyesek. És ha bárhol vannak eltérések, az a „tudatlanságból” van, ami egyszerűen úgy értendő, hogy nem hasonlít önmagához.
- L. N. Gumiljov "Etnogenezis és a Föld bioszférája"; Első rész, a láthatóról és a láthatatlanról; I. A néprajz hasznosságáról; Etnikai különbségek.
Emlékszem, amikor gyerek voltam, és szerettem a Mine Reed-et, egy nagyon kulturált hölgy azt mondta nekem: "A négerek ugyanolyanok, mint a mieink, csak feketék." Eszébe sem jutott, hogy egy melanéz varázslónő Malaita partjairól ugyanezzel az indokkal mondhatta: "Az angolok ugyanolyan fejvadászok, mint mi, csak fehér színűek." A filiszteusok ítéletei néha belsőleg logikusnak tűnnek, bár a valóság figyelmen kívül hagyásán alapulnak. De azonnal összetörnek, ha kapcsolatba lépnek vele.
Nyugat-Európa középkori tudománya számára a néprajz nem volt releváns. Az európaiak kommunikációja más kultúrákkal a Földközi-tenger medencéjére korlátozódott, amelynek partjain a Római Birodalom alattvalóinak részben iszlámra áttért leszármazottai éltek. Ez persze elválasztotta őket a "frankoktól" és a "latinoktól", vagyis a franciáktól és az olaszoktól, de a közös kulturális gyökerek jelenléte nem tette olyan nagy különbséget, hogy kizárta volna a kölcsönös megértést. De a nagy földrajzi felfedezések korszakában a helyzet gyökeresen megváltozott. Még ha a négereket, a pápuákat és az észak-amerikai indiánokat is lehetett "vadaknak" nevezni, akkor sem a kínaiakról, sem az indiánokról, sem az aztékokról és inkákról nem mondható el. Más magyarázatokat kellett keresnünk.
A XVI században. Az európai utazók, miután felfedezték a távoli országokat, önkéntelenül is analógiákat kezdtek keresni bennük megszokott életformáikkal. A spanyol hódítók elkezdték a megkeresztelt cacique-oknak "don" címet adni, indiai nemeseknek tekintve őket. A néger törzsek fejét "királyoknak" nevezték. A tungus sámánokat papoknak tekintették, bár egyszerűen orvosok voltak, akik a betegség okát a gonosz „szellemek” befolyásában látták, amelyeket azonban olyan anyaginak tekintettek, mint az állatokat vagy az idegeneket. A kölcsönös félreértést súlyosbította az a bizonyosság, hogy nincs mit érteni, majd ütközések alakultak ki, amelyek a bennszülöttek érzelmeit sértő európaiak meggyilkolásához vezettek, amire válaszul a britek és a franciák kegyetlen büntetőexpedíciókat szerveztek. A civilizált ausztrál bennszülött Vaipuldanya vagy Philip Roberts tragédiák történetét közvetíti, annál is szörnyűbb, mert nyilvánvaló ok nélkül keletkeznek. Tehát a bennszülöttek megöltek egy fehér embert, aki cigarettára gyújtott, úgy gondolva, hogy egy szellem, akinek tűz van a testében. Egy másikat azért lándzsáztak, mert elővett egy órát a zsebéből, és a napot nézte. A bennszülöttek úgy döntöttek, hogy zsebében hordja a napot. Az ilyen félreértéseket pedig büntető expedíciók követték, amelyek egész törzsek kiirtásához vezettek. És nemcsak a fehérekkel, hanem a malájokkal, az ausztrál őslakosokkal és az új-guineai pápuákkal is gyakran volt tragikus ütközés, amelyet különösen a fertőzés átvitele bonyolított.
1968. október 30-án az Amazonas egyik mellékfolyója, a Manaus folyó partján az atroari indiánok megölték Cagliari misszionáriusát és nyolc társát, pusztán az ő szemszögükből való tapintatlanságból. Így az atroari területére érkezve a padre olyan lövésekkel jelentette be magát; szokásaik szerint illetlen; a tulajdonosok tiltakozása ellenére bement a hutmalokába ; kihúzott egy gyereket a fülénél fogva; megtiltotta, hogy egy fazékot vegyen a leveséhez. Az egész különítményből csak az erdész maradt életben, aki ismerte az indiánok szokásait, és elhagyta Cagliari atyát, aki nem hallgatta meg a tanácsát, és elfelejtette, hogy a Pó partján élők egyáltalán nem olyanok, mint a partokon élők. az Amazon.
- L. N. Gumiljov "Etnogenezis és a Föld bioszférája"; Első rész, a láthatóról és a láthatatlanról; I. A néprajz hasznosságáról; Etnikai különbségek.
Sok idő telt el, mire felvetődött a kérdés: nem jobb a bennszülöttekre jelentkezni, mint kiirtani? Ehhez azonban szükségesnek bizonyult annak felismerése, hogy más kultúrák népei nemcsak nyelveikben és hiedelmeiben különböznek egymástól, hanem az egész „viselkedési sztereotípiában” is, ami tanácsos. tanulni a felesleges veszekedések elkerülése érdekében. Így keletkezett az etnográfia, a népek közötti különbségek tudománya.
- L. N. Gumiljov "Etnogenezis és a Föld bioszférája"; Első rész, a láthatóról és a láthatatlanról; I. A néprajz hasznosságáról; Etnikai különbségek.