A mariávita templom ( lengyelül: Kościół Starokatolicki Mariawitów ) egy független keresztény felekezet, amely a 20. század elején a római katolikus egyház plébánosainak egy része és a püspökséggel fennálló alsó papsága közötti konfliktus eredményeként jött létre Lengyelországban. A máriavita egyháznak nincs egyetlen szervezeti központja, több önálló egyházi közösségből áll. Jelenleg ennek a hitvallásnak a követői körülbelül 28 000 tagja van Lengyelországban és 5 000 Franciaországban. Lengyelországban két aktív máriavita templom működik: a lengyelországi máriavita katolikus és a lengyelországi ókatolikus máriavita templom . Van még egy Máriavita templom Kamerunban , egy Máriavita templom Németországban és egy Máriavita templom Észak-Amerikában.
1887- ben Maria Franziska Kozlowska (Félix szerzetességében) Płockban (az akkor Oroszországhoz tartozó Lengyelország területén) női szerzetesi gyülekezetet hozott létre, amely a klaritinok oklevelét követte, és különösen szigorú aszkézissel jellemezte. . 1893. augusztus 2-án az apátnő azt a kinyilatkoztatást kapta, hogy a világ közel áll a pusztuláshoz, és az egyetlen orvosság az Eucharisztia lehető leggyakrabban történő ünneplése és Szűz Mária fáradhatatlan imádása. Felix prédikációja meglehetősen sok támogatót vonzott. Az új mozgalom nevét a latinról vette. Mária élete . _ Ráadásul Félix kinyilatkoztatásai a fennálló hierarchiát és az egyházi élet valóságát kritizálták.
Az egyház megújítására irányuló felhívása nemcsak a laikusok, hanem az alsóbbrendű katolikus papság egy részére is visszhangra talált. Kezdetben Jan Kovalsky és Roman Pruhnevsky papok csatlakoztak a mozgalomhoz , majd 1897-re további 8 pappal bővült. Az új egyházi csoport megpróbált támogatást találni a hierarchiától, de ez a kísérlet kudarcot vallott. A Szent Inkvizíció 1904. szeptember 4- i rendeletével a gyülekezetet feloszlatták. A mariaviták engedelmeskedtek ennek a döntésnek, de a varsói érsek elkezdte eltávolítani a mozgalomban részt vevő papokat a szolgálatból. Aztán az elnyomott papok 1906-ban helyreállították a gyülekezetet, és feljelentést tettek Rómánál. Ennek eredményeként kiközösítették őket az RCC-ből. Ezután a mariaviták az Orosz Birodalom Belügyminisztériumához fordultak legalizálási kérelemmel, és 1906. november 26-tól szakszervezetük a Legmagasabb jóváhagyott szabályok alapján kezdett létezni.
1909 augusztusában , az ókatolikusok bécsi kongresszusán a mariaviták csatlakoztak ehhez a mozgalomhoz, majd 1909. október 5-én Jan Kowalskit a Lengyel Királyságban a Máriavita Katolikus Egyház püspökévé szentelték . 1910-ben Roman Pruhnevszkijt és Leon Golombievszkijt püspökké szentelték Łowiczban. Łódźban nyomdát hoztak létre, ahol két folyóiratot készítettek. Az orosz hatóságok támogatásával a mozgalom gyorsan elterjedt az oroszországi katolikusok körében. 1911 végére a máriavitáknak 96 plébániája volt, amelyek mintegy 200 000 hívőt egyesítettek. A legtöbben Varsóban és Lodzban voltak, de ennek a doktrínának a hívei még Kijevben, Odesszában és a Volga-vidéken is megjelentek.
A 20. század elején a máriaviták két telket szereztek Płockban, ahol 1911-1914 között felhúzták az Irgalmasság és Kegyelem templomát , amely ma is ennek a mozgalomnak a központja. Az első világháború után a máriaviták száma még nőtt is, de 1921-ben Félix meghalt.
Az alapító halála után a mozgalom élén legközelebbi munkatársa, Jan Kowalski állt. Az „Anya” nagy tisztelője, személyesen sokat tett nézeteinek népszerűsítéséért, többek között 1922-ben kiadta „A nagy irgalmasság munkája” ( lengyel Dzieło Wielkiego Miłosierdzia ) című könyvet, amely Felix Kowalska legjelentősebb kinyilatkoztatásait tartalmazza. a máriaviták számára a Biblia utáni legjelentősebb szöveg.
Kowalski további reformjai azonban elég ellentmondásosak voltak támogatói számára. 1922-ben eltörölte a papság kötelező cölibátusát, és „misztikus házasságot” kötött a Máriavita Rend főfőnökével (Félix utódja ezen a poszton) , Antonina Viljuckaja , 1929-ben jóváhagyta a női papságot, 1930-ban pedig ő viselte. számos reform, amelyek közelebb hozták a máriavitákat a hagyományos protestánsokhoz, mint például az egyházi címek eltörlése, a hívők egyetemes papsága, a böjt megszüntetése, a liturgikus szertartások egyszerűsítése stb.
Emellett 1924-ben Kowalski dogmatikus változtatásokat hajtott végre a máriaviták tanításain – elkezdte tanítani, hogy az Atyaisten Szűz Máriában testesült meg, a Szentlélek pedig Felix Kozlowskában, akit Jézus feleségének is tartottak. A püspök Mihály arkangyal inkarnációjának tartotta magát. Emellett bejelentette az apostoli főváros áthelyezését Rómából Plockba. Mindez ugyanabban az évben a máriaviták és az ókatolikusok közötti szakadáshoz vezetett.
A mozgalomon belül már 1930-ban kirajzolódott a Kowalski-féle reformok elleni ellenállás. 1934 októberében a püspökök és papok azt követelték, hogy főemlősük hagyjon fel az egyház alapokmányának és dogmatikájának legutálatosabb változtatásaival, de nem tette meg. Ennek eredményeként 1935 januárjában az Egyház Általános Szinódusa eltávolította Kowalskit posztjáról. Az egyházfő és néhány támogatója nem volt hajlandó elismerni ezt a döntést, és létrehoztak egy másik struktúrát, amely később Katolikus Máriavita Egyház néven vált ismertté . Ebben az időszakban a mozgalom tagjainak mintegy 30%-a visszatért az RCC-be.
Kovalszkij távozása után a máriavita papság kiküszöbölte az egykori prímás összes olyan újítását, amely ellentmondott az ókatolicizmusnak. A második világháború után megkötötték a máriaviták unióját a lengyel nemzeti egyházzal és a lengyel ókatolikus egyházzal , amely azonban nem tartott sokáig. 1972-ben a máriavitákat ismét felvették az Utrechti Unióba.
Általánosságban elmondható, hogy fokozatosan csökken a mozgalom tagjai. A válság egyik mutatója az egyházi papság nagy részének előrehaladott életkora. A II. Vatikáni Zsinat után Róma pedig fokozta erőfeszítéseit a máriavitákkal való megbékélés érdekében. 1972-ben Stanisław Bazhko jezsuita, a Lengyel Püspöki Bizottság ökumenizmussal foglalkozó bizottságának titkára kijelentette, hogy Feliksa Kozlowska kinyilatkoztatásai nem tartalmaznak semmit, ami ellentétes az RCC tanításaival. A katolikusok és a máriaviták között különböző szinteken vannak kapcsolatok, így 1983 -ban II. János Pál pápa találkozott az Ókatolikus Máriavita Egyház fejével, Stanisław Kowalskival .
Kezdetben a mariaviták a katolicizmus összes tételét vallották , de tagadták a pápa elsőbbségét. A főtemplomi istentisztelet a tridenti misére irányult , de lengyel nyelven zajlott . A hívők közössége egy vagy két típus alá tartozhatott. Minden kérés ingyenes volt. A papságnak cölibátusnak kellett lennie , nem kellett húst , dohányt és alkoholt fogyasztania .
Kezdetben a máriavitákat a varsói székhelyű, 1907. október 10-én létrehozott Általános Zsinat irányította. Az alsó szerkezeti egység a plébánia ( Parafia ) volt. Több plébánia egyesült Custodiában ( Kustodia ), és Custodiában - a tartományban. A Custodia élén a Kustosz ( Kustosz ), a tartományok a tartományi lelkészek, akik alatt a tartományi káptalanok működtek, az egész egyházi struktúra élén pedig a generális miniszter állt, aki alatt a generális káptalan [1] működött .
Később a máriavita ókatolikus egyházban tisztán püspöki felépítést vezettek be - jelenleg a máriavita ókatolikus egyház élén a főpüspök ( Biskupi naczelni ) áll, amely alatt a generális káptalan ( kapituła generalna ) működik és a zsinat időszakonként ülésezik. egyházmegyékre ( Diecezja ) oszlik, amelyek élén püspökök állnak, az egyházmegyék plébániákra oszlanak, élükön probstákkal ( proboszcz ) , amelyekben plébániai tanács ( rada parafialna ) működik, és időszakonként plébániai közgyűlés ( zebranie parafialne ) ülésezik.
A Máriavita Katolikus Egyház legfelsőbb szerve a Főkáptalan ( kapitułę generalną ), a generális káptalanok között a Legfelsőbb Tanács ( Rada Przełożonych ), amely az érsekből, a Káptalanok Gyűlésének vezetőjéből ( przełożonej Zgromadzenia Kapłanek ) és a titkárból áll. . Püspökök által vezetett gondnokokra, a gondnokok élén probsták által vezetett plébániákra oszlanak.